VIZINHO

1. Uma vez que um advogado, na tentativa de racionalizar o seu próprio preconceito racial, perguntou a Jesus: "E quem é meu próximo?" ( Lucas 10:29 ). Este escriba advogado-inconscientemente exprime um aspecto fundamental da ética em todos: Para quem somos responsáveis em questões de justiça e misericórdia? "A resposta de Jesus foi a parábola do Bom Samaritano e as idéias fundamentais da parábola encontrar suas raízes em ambos Testamento judaico e do solo Velha.

 

O problema da "vizinhança" era aguda no judaísmo por causa das pessoas da auto-consciência de ser o povo escolhido ( Gn 12:1-3 ; 15:1-6 ; 17:1-8 ), selado com o rito da circuncisão ( 17:9-14 ). Eleição definida Israel à parte, fez o povo particularmente fiéis à sua própria espécie (cf. Mt 5:43-48 ) e, ao mesmo tempo, permitiu a tendência de negligenciar, mesmo condenar, aqueles que não eram israelitas. Com tais tendências, não é surpreendente que a legislação devia ser dada a Israel para promover a compaixão e justiça para os não-judeus. Assim, Moisés prescreve rituais de conversão para o estrangeiro que quer comer a Páscoa com Israel ( Êxodo 12:43-49 ) e, mais ainda, proíbe a colheita das culturas totalmente, em vez disso, algumas culturas eram para ser deixado "para os pobres e estranha a "( Lv 19:9-10 ;. cf Dt 24:19-22 ) e em três anos o dízimo era para ser compartilhada com os estrangeiros ( Dt 14:29 ; 26:12-13 ). A base fundamental para isto é que, uma vez que Israel foi também um estrangeiro, enquanto no Egito, por isso, Israel está a tratar os seus peregrinos com compaixão e justiça ( Lev 19:33-34 ; Dt 10:19 , 24:22 ). Essencialmente, então, as leis mosaicas demanda compaixão e justiça seja garantida para o estrangeiro, porque Deus ama o estrangeiro ( Dt 10:18 ). É impossível para nós saber como Israel tratados os estrangeiros que decidiram viver com, ou perto deles. Os registros mostram tanto o trabalho escravo ( 1 Crônicas 22:02 ; 2 Crônicas 2:17-18 ) e inclusão entre o povo ( 2 Crônicas 30:25 ).

 

Apesar dessa insistência da lei que Israel estava a ser gentil com os estrangeiros e tratá-los com justiça e compaixão, a preponderância da ênfase está na "vizinhança" para ser mostrado a outros membros da aliança com Israel. Temos de ver este especial benevolência como entre israelitas; o fez, contudo, desenvolver, às vezes em favoritismo e discriminação racial. Na verdade, para ser um "vizinho" era para ser um "irmão" (cf. Jer 31:34 ): no final de sete anos foi concedida liberação de créditos para um "vizinho-irmão", mas este mesmo privilégio de liberação não foi concedido aos estrangeiros ( Dt 15:2-3 ). Assim, quando o Antigo Testamento prescreve o tratamento de um vizinho como a ti mesmo ( Lv 19,18 b), estamos a prever que Israel foi para tratar irmãos israelitas ( Levítico 19:17-18 a) e, por extensão, os gentios. Há desenvolvido então toda uma rede de prescrições e proibições legais sobre relações com seus vizinhos, incluindo atitudes e ações, como o adultério e as relações comerciais. A visão de Zacarias para o dia final incluiu as bolsas de refrescamento de vizinhança ( 03:10 ).

 

Assim, quando entramos no período do Novo Testamento, devemos entender as leis bíblicas do Antigo Testamento que falam de vizinhança como injunções de um tratamento especial de judeus. Judeus mostrou amor especial para os judeus porque eles eram companheiros pactualmente e racialmente unidos. A realidade social da história judaica, com a constante espancamento do povo de Israel por outras nações, também o povo judeu inclinado a favorecer os seus próprios. As realidades sociais também revelam que os judeus eram amáveis para os gentios em geral e para os judeus que viviam na diáspora, houve também uma simpatia social geral a ser observada. O cristianismo primitivo mostrou um tipo similar de "amor preconceituoso" ( Gl 6:10 ) e que seria errado para vilipendiar judeus ou cristãos, por seu "amor preconceituosa", a menos que o amor torna-se a negligência, ou mesmo desprezo, de estranhos em necessidade.

 

Jesus buscou ampliar o conceito de "vizinho" para incluir os não-judeus, enquanto esta não for contrária à lei judaica ou a prática judaica, é evidente que foi um desafio para muitos no judaísmo. prática judaica tinha chegado à convicção geral de que um "vizinho", em termos puramente jurídicos, era um judeu ou prosélito ao judaísmo. Para Jesus, um vizinho, foi alguém com quem você entrou em contactwhether judeu, samaritano, ou gentios ( Lucas 10:25-37 ). Na verdade, este foco em uma definição de expansão levou à quebra de barreiras judaicas que foram construídas com as interpretações tradicionais da pureza e impureza. Na época de Jesus, vários movimentos de restrição, como os fariseus e os essênios em Qumran, naturalmente, tendem a mostrar favoritismo para os membros do seu próprio grupo social. Enquanto o Manuscrito da Guerra de Qumran pode ser de um extremo da prova, sua ênfase em odiar todos os que eram filhos das trevas (não-essênios) ilustra o ponto a ser feita. Assim, devemos entender a parábola do bom samaritano como abordar a questão dos "limites" da nossa responsabilidade e estamos a ver a Jesus dizendo que não há limites, não se pode apenas exercer a compaixão ou a justiça para com o próprio tipo.

 

Esta parábola profunda de Jesus, com seus ensinamentos sobre a importância de mostrar o amor de alguém dentro de seu alcance, junto com "a ordem de Jesus de amar os inimigos ( Mt 5:43-48 ) e sua simpatia evidente para os gentios se tornaram fundamentais para a igreja primitiva trabalho missionário e para as relações interpessoais dentro do gentio igrejas em grande parte de Paulo. Paulo exorta os gálatas a amar o próximo como a si mesmo e aqui a implicação é que se envolveu tanto os cristãos judeus e gentios ( Gl 5:14 ) e nós encontramos em Mateus a ênfase em amar o inimigo (um gentio = Mt 5:43-48 ) . Mais uma vez, enquanto essa idéia não é nova para o judaísmo, a ênfase de ver vizinhos como gentios, bem claramente expandiu os horizontes judaica.

 

É também evidente que as igrejas primitivas encontrado um amor especial por uma outra dirigida a si mesmos como os vizinhos. Paulo pode dizer que uma é fazer o bem, especialmente com outros crentes ( Gl 6:10 ) e James pode ver o princípio de Levítico 19:18 aplicando o que foi, provavelmente, os cristãos judeus ( 2:1-14 ). Além disso, Paulo exorta suas congregações a vizinhança, e provavelmente estamos vendo justificada, em tais exortações aplicação principalmente a comunhão cristã ( Rm 13:8-10 ; 1 Coríntios 10:24 ; Ef 4:25 ).

 

Scot McKnight

 

2. Geral escrituras relativas a

Êxodo 20:16 , Êxodo 23:04 Êxodo 23:05 , Levítico 6:2-5 , Levítico 19:13 Levítico 19:16-18 ; Deuteronômio 22:1-4 ; Salmos 15:1-3 ; Provérbios 03:28 Provérbios 03:29 ; Isaías 58:6-14 ; Jeremias 22:13 ; Zacarias 8:16 Zacarias 08:17 , Mateus 7:12 , 19:19 , 22:39 , 25:34-46 , Marcos 12:31 ; Lucas 10:25-37 ; Romanos 13:09 Romanos 13:10 , 15:02 , 05:14 Gálatas , 6:10 , Hebreus 13:3 ; Tiago 2:8 Tiago 2:09

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