VIDA EM FAMÍLIA E RELAÇÕES
O Velho Testamento . Nas sociedades ocidentais os indivíduos são considerados como unidades sociais, reunidos por alguns sentiram necessidade comummente (comércio, indústria, defesa mútua, etc.) Em contrapartida, a estrutura social de Israel era tribal e, portanto, das empresas (solidário) em suas relações internas, gerando comunidades bem estruturadas. Seja qual for seu tamanho, estas comunidades se perceberam como totalidades, unidos através de órgãos internos, que fizeram sentir sua presença em cada membro individual. O indivíduo não era nem ignorada, nem era considerada a unidade em que a sociedade foi construída. Em vez disso, a família era a unidade, eo indivíduo encontra seu lugar na sociedade através da família e suas extensões. A subtribo foi realmente uma grande família alargada, uma coleção de subtribos relacionadas formaram uma tribo, e uma federação de tribos rendeu um povo.
Nowhere é a comunidade mais forte na sociedade hebraica do que no mais fundamental dos grupos primários, a Bayit [ Tiy, B ] (casa) ou ab aposta (na casa de pai), termos que designam uma família extensa e variada processado como familiar ou doméstico. Não foi apenas o "centro de vida" dos membros, mas também o núcleo sobre o qual foi construída a subtribo. A aliança entre Yahweh eo povo tornou-se assim sua aliança com cada família, caso a segurança de toda a família ser ameaçada, a ira divina foi pago (cf. Jr 2,3-4 ). A família viria a abraçar a mãe e os filhos, mesmo depois de este ter atingido a maturidade ( Juízes 6:15 , 9:01 , 1 Sm 16:05 ). Na sua definição mais ampla, a família incluiria também os seus agentes: Abraão tinha 318 que tinham sido "nascidos em sua casa" ( Gn 14:14 ).
Embora todos os esforços foram despendidos para preservar a estabilidade da família, as tensões existentes, ea Bíblia não faz nenhum esforço para escondê-los (Abraão briga com seu sobrinho Ló, Gn 13:5-8 ; do ódio de Esaú de Jacó, Gn 27:41 ; eo favoritismo por Jacó a Rebeca, Gênesis 25:28 ; 27:15-17 ). Em um ambiente de polígamos o único vínculo entre irmãos nascidos de mães diferentes foi o remoto pai freqüentemente. Em tempos de amargura, realizado entre as mulheres, como Ana e Penninah, ambas esposas de Elcana. A história da venda de José para o cativeiro no Egito ( Gn 37:12-36 ) retrata vividamente como a competição entre as mulheres no parto ( Gn 30:1-7 ) poderia ser transmitida aos filhos. Um exemplo ainda mais grave pode ser visto no estupro de Amnom de sua meia-irmã Tamar e sua subsequente assassinato por Absalão ( 2 Sm 13:1-29 ). O vínculo de afeto entre José e seu único irmão Benjamim completa ( Gênesis 43:15-16 ) também ecoou em uma preocupação sobre Absalão irmã desgraça dele, em contraste com o seu ódio frio para o seu meio-irmão Amnon.
No antigo Israel, as famílias numerosas eram consideradas necessárias para conduzir os negócios da família, para fornecer para os pais na velhice, e levar o nome da família. Como resultado, uma grande família era considerada uma bênção de Deus ( Êxodo 01:21 ; Salmo 128:3 ). Filhos foram especialmente valorizados ( Salmos 127:3-5 ) para continuar o nome da família, mas é contra os filhos rebeldes, e não as filhas, que a legislação foi dirigido e provérbios foram inventados ( Pv 20:20 ; 30:11 30:17 ) .
Legalmente, as crianças eram consideradas como propriedade e, portanto, a responsabilidade, do pai. Assim, ele é compensado pela perda de um feto ( Êxodo 21:22 ), uma filha solteira que é seduzido ( Êxodo 22:16 ), e infundadas acusações sobre a filha de seu personagem apresentada por seu filho-de-lei ( Dt 22: 13-19 ). O pai pode vender sua filha como um servo ou concubina ( Êxodo 21:7-11 , ou mesmo penhor) seus filhos, como garantia de empréstimo, embora estas práticas parecem ter surgido mais fora dos casos de necessidade econômica do que de costume estabelecido (cf . 2 Reis 04:01 ; Neemias 5:1-5 ). A distância entre o pai e seus filhos em uma família poligâmica pode ser visto em esforços Absalão para destituir seu pai Davi e matá-lo ( 2 Sm 15:14 ; 17:2-4 ).
Governo da família pelo seu chefe de família, geralmente do sexo masculino mais velho. O pai e outros homens com idade mostraram respeito e deferência. Foi pai a tarefa de organizar casamentos ( Êxodo 22:17 ) e para disciplinar seus filhos ( 1 Sm 03:13 ). A idade das crianças determinou sua posição no seio da família, com o mais velho com a posição de privilégio e, com isso, a responsabilidade de agir para seu pai na ausência do pai. irmãos de José, por exemplo, estavam sentados por ordem de seu nascimento, com o mais velho, presumivelmente, ter o assento de honra ( Gn 43:33 ). A filha mais velha tinha um acordo com a família compreendeu que ela iria se casar antes de suas irmãs mais novas ( Gn 29:26 ).
As esposas tinham muito mais poder do que eles são muitas vezes creditados com. Sarah, por exemplo, após ter incitado a Abraão para ter relações sexuais com Hagar com o pai de uma criança, expele tanto a menina e seu filho bebê sobre os protestos Abraão ( Gn 21:9-13 ). As numerosas histórias de mulheres que foram heróis (Débora, Jael, etc) ou vilões (Jezabel, Atalia) mostram que as mulheres livres tinham um grau de autodeterminação que os escritores modernos, por vezes, ignorar. Da mesma forma, as histórias dos sucessos de José e Davi e os fracassos de Rúben e Esaú mostram que a idade não era inviolável superior para a juventude.
As funções da família foram para garantir a sua própria perpetuação e para manter uma atmosfera de cordialidade e estabilidade emocional para educar as crianças. A harmonia da casa era necessária para fornecer um ambiente estável para suas funções. Assim, na legislação mosaica uma série de disposições foram tomadas para assegurar essa harmonia e para contornar rivalidades que poria em perigo ela e causar a casa para quebrar. Um caso em questão pode ser visto no comando de honrar pai e mãe ( Êxodo 20:12 ), com a pena de morte prescrita para quem atacado ou menosprezado seu pai ou sua mãe ( Êxodo 21:15 Êxodo 21:17 ; cf . Dt 21:18-21 ).
Outro esforço para promover a harmonia na família era a lei proibindo o casamento das irmãs com o mesmo marido ( Lv 18:18 ), um esforço óbvio para evitar o tipo de conflito que havia infectado a casa de Jacob. Mas não tão óbvias são as leis do incesto. pai de uma esposa, sogra, e sua irmã (incluindo um de meia-irmã) são proibidos graus de contato sexual em Deuteronômio ( 22:30 , Deuteronômio 27:20 Deuteronômio 27:22-23 ), ao qual acrescenta a formulação sacerdotal A mãe de um, neta, tia (incluindo a esposa de um tio), nora, cunhada, esposa do filho ou neto, assim como a irmã de uma esposa como já mencionado ( Lev 18:6-18 ). Que o assunto em causa não é genética pode ser visto no proibida muitos relacionamentos em que as mulheres não são geneticamente relacionados ao sexo masculino (uma do pai, esposa, sogra, esposa do tio, nora, cunhada -lei, ou mulher, filho, neto, ou irmã). O fim, em vez disso, é a harmonia no lar. Contenda deve ser evitada como destrutivo para a coesão interna da família, qualquer dois homens lutando por uma mesma mulher renderia uma situação incendiárias (por exemplo, de ligação com Reuben Bila). O mesmo obtém por adultério, uma rebelião contra a estrutura da família: é proibido devido aos seus efeitos destrutivos sobre a casa, a fragmentação rende, e da alienação que se segue. Desde que a estrutura social baseava-se na família e suas extensões, qualquer violação da integridade da família pode ser percebida como uma ameaça à integridade de todo o grupo.
As bases sociais para a preocupação de Israel com a responsabilidade e os motivos podem ser rastreados para a sua compreensão de que um indivíduo não pode agir de forma a que as suas obras não têm efeito sobre os outros, quer sejam ou não os efeitos são visíveis no presente. Ao invés de ver as infrações como incidentes isolados, um violador em perigo o seu grupo, trazendo-lhes a culpa, seja ela em cima de um povo inteiro (como o altar gileadita, Josué 22:19-20 ) ou a sucessivas gerações (como no pecado da idolatria , Êxodo 20:05 , 34:7 ; Num 14:18 ; Dt 05:09 ). A mulher condenada por adultério se tornou uma maldição sobre a comunidade à qual ela pertencia ( Nm 05:27 ). Freqüentemente citados são exemplos de que o pecado de Acã trouxe a culpa sobre sua família e, através dele, todo o povo de Israel ( Josué 07:24 ). As famílias de Datã, Abirão e Coré, e de todo o agregado familiar o último, foram destruídos por causa da rebelião de seus líderes ( Num. 16:32-35 ).
Enraizada na promessa feita a Abraão, e através dele à sua descendência ( Gênesis 12:1-3 Gn 0:07 ), prevêem a garantia de uma eleição, sempre presente e articulada no convênio. Abraçando o todo o povo de Israel ( Gn 15:5-21 ; 17,1-22 ), que estava baseada, não na bondade das pessoas em si, mas sobre a de Abraão. Através dele, todos os que alegou parentesco com ele estava para receber a bênção ea participação na aliança ( Gn 26:3 , 28:4 , 35:12 , 02:24 Ex ; 06:08 , Lv 26:42 , Nm 32: 11 ; Dt 01:08 , 06:10 , 09:05 , 29:13 , 30:20 , 34:4 , 2 Reis 13:23 ). Em um período anterior, Noé foi capaz de salvar toda a sua família da destruição ( Gn 7:01 ) por causa de sua justiça, toda a família de Ló foi poupado por causa dele ( Gênesis 19:1-28 ). tratamento favorável de Raabe da espiões israelitas trouxe misericórdia família de agências humanas ( Josué 2:12-14 Josué 2:17-20 , 6:22-25 ), e da casa de Obede-Edom obtidos bênção porque deu abrigo ao arca ( 2 Sm 06:11 ). Enquanto Êxodo 20:5 e é freqüentemente citado como mostrar a vingança de Deus até a quarta geração, o verso seguinte acrescenta que a sua misericórdia abraça as miríades que o amam.
O Novo Testamento . Palavras usadas no Novo Testamento para a família são patria [ patriav ], significando um grupo de descendência semelhante à subtribo no Antigo Testamento, e oikos [ oi \ ko " ], significando um agregado familiar. José da oikos [ oi \ ko " ] e pátria [ patriav ] de Davi ( Lucas 1:27 , 2:04 ). Em 3:25 ac pátria [ patriav ] é usado para traduzir a palavra "povos" de Gênesis 0:03. A palavra oikos [ oi \ ko " ] é muito mais comum e representa uma família como um lar para o mundo greco-romano (. Jerusalem A igreja era formada por grupos de crentes, que adoram em casas particulares Atos 2:46 ; 05:42 ; 12:12 ). Paulo freqüentemente menciona famílias por nome em suas epístolas ( Rm 16:10-11 ; 1 Coríntios 01:11 1 Coríntios 01:16 , 16:15 , 2 Tim 1:16 ; 04:19 ), e recorda com grande afeto Priscila e Áquila ea igreja que se reunia na casa deles ( Rom 16:05 ; 1 Coríntios 16:19 ).
Talvez porque pressupõe um entendimento do Antigo Testamento, ou porque está menos baseada na estrutura social de um povo único, o Novo Testamento tem muito menos a dizer sobre a família como uma unidade sociológica. Apesar de não negar o valor dos fortes laços internos em uma família judaica tradicional (ver Lucas 1:17 ), Jesus não permitiria que tais laços para ficar no caminho da nossa decisão de segui-lo ( Mateus 10:35-36 ). Gênesis 2:24 é citado com aprovação por duas vezes nos Evangelhos ( Mateus 19:05 , Marcos 10:08 ) e duas vezes no corpus paulino ( 1 Coríntios 6:16 ; Ef 5:31 ), indicando os estreitos vínculos entre marido e mulher e, portanto, da unidade familiar.
Paulo e Silas parecem atribuir uma posição de liderança para o carcereiro de Filipos não ao contrário do chefe de uma casa velha Testamento ( Atos 16:31 ): sua crença vai trazer a salvação de si mesmo e sua família inteira. Embora algumas mulheres possam ter sido os chefes de suas famílias (por exemplo, Lídia, Ninfa; Priscilla é sempre mencionada antes de seu marido), a compreensão da família de Paulo parece ter o marido geralmente como a sua cabeça ( 1 Cor 11,3 ; Ef 5 : 23 ), ainda envolvido em uma de amor ( Ef 5:25-33 ; Colossenses 3:19 , cuidando do relacionamento) com sua esposa e com seus filhos ( Ef 6:04 , Cl 3:21 ).
Possivelmente por causa do efeito perturbador da conversão cristã em casas pagão, um esforço considerável é feita por escritores do Novo Testamento para articular a natureza familiar do reino de Deus. Paulo enfatiza Deus como Pai dos crentes ( Rm 1:7 ; 08:15 ; 1 Coríntios 01:03 ; 2 Coríntios 1:02 ; Gal 1:3-4 ; 4:06 ; Ef 1:02 ; 01:02 Php ; 4:20 ; Col 1:02 ), enquanto João sublinha crentes como filhos de Deus ( João 1:12 ; 11:52 ; 1 João 3:1-2 1 João 3:10 ; 1 João 5:02 1 João 5:19 ). Os crentes, até mesmo os gentios, não são mais "separado de Cristo, excluídos da cidadania em Israel e os estrangeiros às alianças da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo" ( Ef 2,12 ), mas tornaram-se membros do próprio Deus família ( Gl 6:10 ; Ef 2:19 ; Hb 3:2-6 ; 1 Pedro 4:17 ), através da obra do Espírito Santo, o Espírito de adoção ( Rm 8:15 ). Deus é nosso Pai e Cristo, seu irmão mais velho ( Rm 8,29 ).
William C. Williams