TEOLOGIA SEGUNDA PEDRO

Segundo Pedro foi escrita para os crentes que estavam sendo influenciados por falsos mestres, que defendeu um libertino, indulgente e estilo de vida negado a segunda vinda do Senhor. Em conformidade com as más influências de sua cultura pagã, eles distorceram os ensinamentos apostólicos sobre a liberdade da lei ( 1:20-21 ; 2:21 , 3:15-16 , cf. Romanos 6:01 Romanos 6:15 ) e reivindicou uma espiritualidade superior que os libertou da regulamentação e julgamento.
 
O autor se identifica como "Simão Pedro", uma combinação de nomes que só acontece aqui no Testamento e literatura cristã primitiva Novo. Devido às características internas, como a menção da morte de Pedro ( 1:14 ), a diferença no estilo do grego, eo reconhecimento relativamente lento da carta, alguns estudiosos afirmam que esta carta não foi escrita pelo apóstolo, mas por um discípulo logo depois da morte de Pedro, ou por um século pseudepigrapher segundo. No entanto, evidências iniciais cristã afirma a apostolicidade da carta, e, ao contrário de alguns populares escrever mais, na verdade foi aceito no cânon. Além disso, questões críticas podem ser explicadas, como a diferença de estilo a ser devido ao uso de um amanuense diferente Silvano ( 1 Pedro 5:12 ).
 
Pedro escreveu esta carta a anunciar a certeza do julgamento divino sobre os falsos mestres (cap. 2) e declarar que Deus é capaz de preservar todos os que se envolvem nas disciplinas espirituais de graça e no conhecimento ( 03:18 ). Jesus Cristo, certamente vai aparecer, e aqueles que caíram da fé vai ser julgado juntamente com este mundo mau. segunda carta de Pedro é dirigida, presumivelmente, como um Pedro, de Roma para as igrejas no norte da Ásia Menor por volta do ano 65.
 
Escatologia é o foco teológico dominante em 2 Pedro, com ênfase na segurança do juízo divino sobre a impiedade e apostasia. Esse julgamento aconteceu no passado, continua no presente, e irá encontrar expressão máxima no dia do Senhor ( 03:10 ). Isso é comprovado pela destruição do mundo antigo em sua impiedade, a continuação da detenção de anjos rebeldes, e uma destruição catastrófica de Sodoma e Gomorra, para seu mal e da imoralidade ( 2:4-10 ).
 
Estes modelos de julgamento correspondem diretamente aos pecados dos falsos mestres, incluindo audácia, insurreição, a blasfêmia imoralidade indulgência, e engano ( 02:10 b-19 ). Eles têm agravado a sua culpa e punição por se voltar contra Jesus Cristo e por atrair recém-convertidos de volta em sua corrupção original ( 2:20-22 ). As imagens adicionais do pecado incluem a ociosidade, inutilidade, cegueira ( 1:8-9 ); queda ( 1:10 ), retornando à sujeira ( 02:22 ); corrupção ( 2:20 ); lascivos jornada ( 3:03 ).
 
A sentença definitiva de pessoas ímpias ocorrerá na segunda vinda de Cristo ( 1:16 ; 03:04 ). Vai ser tão severa e abrangente, que vai incluir a destruição dos céus, a terra, e tudo neles. Todo o mal será trazido sob o escrutínio de Deus e será punido por ele ( 2 Pedro 3:5-7 2 Pedro 3:10-12 ).
 
A salvação é a habilidade de Deus para proteger os justos e livrá-los de seu ambiente de mal, como Noé e Ló ( 2 Pedro 2:5 2 Pedro 2:7-8 ), que será concluída na revelação de Jesus Cristo. Por causa da provisão divina ( 1:3-4 ), que deve ser complementada pela sua disciplina espiritual ( 1:5-11 ), os justos não cairão sob a provações que surgem de seu entorno mal ou dos falsos mestres ( 03:17 ).
 
Esta disciplina espiritual exige o desenvolvimento do caráter cristão ( 1:5-7 ), aderindo à fé e à verdadeira doutrina dos apóstolos ( 1:12-21 ; 3:15-16 ), antecipando o dia do Senhor ( 3: 11-12 ), e mantendo-se sem culpa e sem mácula de todo o mundo ( 1:04 , 3:14 ).
 
Essa é a essência de participar da natureza divina "( 1:04 ). É o meio pelo qual o aumento de fiéis na graça divina e no verdadeiro conhecimento de Jesus Cristo ( 03:17 ). Viajando por essa estrada justos ( 2:21 ) é a maneira de confirmar a sua vocação e eleição ( 1:10-11 ), e para desfrutar do novo céu e da terra ( 03:13 ). Todas as três pessoas da Trindade são mencionadas em 2 Pedro, com uma forte manifestação da unidade do Pai e do Filho, e as provas da unidade da Trindade na revelação divina.
 
Deus Pai é glorioso e virtuoso, e por estas virtudes que ele chamou um povo para si. Por seu poder divino, ele fornece para eles tudo o que é necessário para a vida e santidade ( 01:03 ). Ele é paciente e os desejos de todos os homens sejam salvos. Mesmo quando as pessoas são mais pecadoras, ele atrasa julgamento, para que mais pessoas vão responder ao seu chamado ( 03:09 ). Desde que ele não é afetado pelo tempo, ele pode ser paciente, sem contrariar as suas promessas ( 03:09 ). E porque ele é justo, ele impõe julgamento sobre toda a injustiça ( 2:4-10 , 3:12 ), e ele irá fornecer um novo céu e uma nova terra como a morada dos justos ( 3:13 ).
 
Jesus Cristo é o Filho amado do Pai ( 01:17 ), o Senhor sobre os apóstolos ( 01:10 ), o Senhor e Salvador da igreja ( 2 Pedro 1:8 2 Pedro 1:11 , 2:20 ) eo Senhor do reino eterno ( 1:11 ).
 
A unidade do Pai e do Filho é mostrado pelas construções gramaticais que declaram que têm uma justiça comum ( 01:01 ) e que, como aquele que é o objeto ea essência do saber cristão ( 1:02 ). O Pai exibida a sua glória e honra o Filho na transfiguração ( 01:17 ), e eles dividem o título de "Senhor" ( 2 Pedro 1:2 2 Pedro 1:11 1:14 2 Pedro 2 Pedro 1:16 ; 2 Pedro 2:9 2 Pedro 2:11 , 3:08 ). Eles são identificados de forma intercambiável com eventos escatológicos ( 01:16 , 2 Pedro 2:4 2 Pedro 2:9-10 ; 2 Pedro 3:4 2 Pedro 3:12 ), eo Filho recebe a doxologia final, em palavras comumente dirigida ao Pai ( 3:18 ).
 
A revelação divina é fundamental para a mensagem de 2 Pedro. Ele não só descreve a inspiração das Escrituras ( 1:21-22 ), mas também apresenta a unidade da Divindade na revelação. É o Espírito que falou através dos profetas ( 1:21 , 3:02 ), o Pai que falou aos discípulos ( 01:17 ), e Jesus, que entregou o seu mandamento (s) para as igrejas através dos apóstolos ( 3: 2 ).
 
A eclesiologia de 2 Pedro está implícito, mas de grande importância uma vez que a preservação da santidade na igreja é o resultado pretendido da carta. A igreja é equiparado a Israel por sua experiência comum, dos falsos profetas ou os professores dentro da comunidade ( 02:01 ), pela sua posse comum da revelação divina, da palavra profética ( 1:19 , 3:02 ), e por sua reivindicação comum aos patriarcas que há muito tempo adormecido ( 03:04 ).
 
A igreja é governada pela autoridade de Jesus Cristo mediada através dos apóstolos ( 01:01 , 03:02 ). Sua principal tarefa é lembrar as igrejas do ensino apostólico recebido de Jesus Cristo ( 03:02 ) e transmiti-la de uma maneira que seja eficaz, mesmo após a sua morte ( 01:15 ). Este ensinamento dos Apóstolos, como os escritos de Paulo ( 3:15-16 ), tem uma autoridade divina ( 1:18-19 ) igual à dos profetas de Israel e as Escrituras Hebraicas.
 
Norman R. Ericson

 


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