TEOLOGIA DE MALAQUIAS
Após o retorno do exílio da Babilônia em 538 aC, o remanescente judeu liderado por Zorobabel, o governador foi capaz de completar a reconstrução do templo por 515 aC, com seu centro de culto amado restaurado, os judeus esperavam evitar os pecados do passado e servir o Senhor fielmente. Durante o século seguinte, porém, aprendemos com os livros de Esdras e Neemias, que surgiram graves problemas em Jerusalém. Compromisso com a lei de Moisés, enfraquecidos, e algumas das pessoas que se casaram com não-judeus. Quando Neemias chegou a Judá como governador, em 445 aC, ele descobriu que o sábado não estava sendo devidamente respeitados e que os dízimos e as ofertas estavam sendo negligenciadas ( Neemias 10:30-31 Neemias 10:37-39 ). Até mesmo os sacerdotes eram mais propensas à corrupção ( Neemias 13:07 Neemias 13:28-30 ). Uma vez que vários desses pecados são mencionados em Malaquias, o livro pode ter sido escrito enquanto Neemias era governador ou depois que ele voltou para a Pérsia em 433 aC Fazendo uso da análise lingüística, outros estudiosos preferem a data Malaquias 500-475 aC, durante o declínio que precedeu o retorno a Judá Esdras.
O nome "Malaquias" (Heb. Malaki [ yik'al; m ]) significa "meu mensageiro" (ver 03:01 ) e poderia ser interpretado como um título, em vez de um nome próprio. Como todos os outros livros proféticos são nomeados após um indivíduo em particular, no entanto, é provável que Malaquias foi realmente o nome do autor.
É o Amor de Deus para Israel . Em uma passagem que ficou famoso pela sua cotação em Romanos 9:13, o livro de Malaquias começa com a declaração, "Amei Jacó, mas odiei Esaú" ( 1:2-3 ). Em Romanos, Paulo estava lidando com a eleição, e isso nos ajuda a compreender que a "amar" Jacob era escolher Israel como seu povo especial. Esaú, embora irmão gêmeo de Jacó, foi o fundador de Edom, a nação que Deus se transformou em um deserto como ele derramou sua ira sobre ele ( 1:3-4 ). De acordo com Abdias os edomitas se alegraram com a queda de Jerusalém e não apoiar o seu "irmão" Israel ( Obad 1:10-12 ). No Monte Sinai, a nação de Israel tornou-se possessão "Deus" do tesouro ( Êxodo 19:05 ), um termo usado em Malaquias 3:17 também. Apesar do fato de que muitos judeus questionaram o amor de Deus para eles ( 01:02 ), o Senhor prometeu que aqueles que o temiam seria de fato o seu povo especial. Deus nunca esquece a sua aliança com Abraão, abandonando o seu povo ( 3:06 ). Em cumprimento do pacto abraâmico, o dia virá quando todas as nações seriam abençoadas chamar Israel ( 03:12 ).
O caráter de Deus . Apesar de alguns judeus foram desonrando o Senhor por suas atitudes e ações pecaminosas, a grandeza do Deus de Israel foi evidente entre as nações. Deus tinha trazido destruição sobre Edom e anteriores da Assíria e da Babilônia, mostrando que ele era superior aos deuses destas nações ( 01:05 ). Yavé era "grande rei" e seu nome era "ser temido entre as nações" ( 01:14 ). Em última análise, oferendas e louvores serão trazidos para o Senhor de todo o mundo ( 1:11 ), uma previsão que, especialmente aguarda com expectativa a inclusão dos gentios na igreja do Novo Testamento. Como é irônico que Israel, nação escolhida de Deus, não reconheceu a grandeza do seu Deus enquanto os gentios pagãos se tornaram crentes em Cristo (cf. Rm 9:26-33 ).
Os israelitas eram um povo inconstante, mas o Senhor era imutável. Seu amor por Israel continuou, apesar de seus pecados, e ele nunca se esqueça de que eles eram pessoas de sua aliança ( 03:06 ). No entanto, Deus era um Deus santo que exigiu a obediência, por isso, se Israel se recusou a se arrepender, ela teria de ser julgado ( 04:06 ).
Ao longo das Escrituras que o Senhor é retratado muitas vezes como um Deus de justiça e retidão, mas, estranhamente, aqui no final do Antigo Testamento, sua justiça é questionada ( 02:17 ). Talvez os judeus estavam lutando com sua relativa insignificância no âmbito do Império Persa, ou com o atraso no cumprimento da era messiânica. De 3:13-15 parece que algumas pessoas estão frustradas com a prosperidade dos ímpios. Independentemente das razões para a sua dúvida, o Senhor assegurou-lhes que os maus receberão o castigo justo e aqueles que servem ao Senhor será maravilhosamente abençoada (veja 4:1-3 ).
A pecaminosidade dos sacerdotes eo povo . A reconstrução do templo deveria ter sido um forte incentivo para uma vida santa, mas os sacerdotes e as pessoas não conseguiram honrar o Senhor. De acordo com os sacerdotes, 1:6-14 definir um péssimo exemplo, mostrando desprezo pelo sistema de sacrifício oferecendo os animais doentes ou aleijados. Sua atitude descuidada fez uma paródia da adoração, eo Senhor lhes pediu que fechasse as portas do templo e pôr fim à sua hipocrisia. Ensino religioso sem um coração comprometido com o Senhor é inútil (v. Is 1:11-17 ).
Desviados pelos sacerdotes, o povo em geral eram culpados de opressão e de imoralidade, eo divórcio tornou-se generalizada. Esdras e Neemias havia condenado o casamento com estrangeiros, uma prática que pode ter andado de mãos dadas com o divórcio. Os homens estavam quebrando seu casamento convênios e pagãos casamento, uma maneira de ter envolvido com idolatria ( 2:11-14 ). Em resposta às suas ações o Senhor afirma claramente: "Eu odeio o divórcio", porque a desintegração da família afetaria negativamente a sociedade e tornaria difícil para ensinar os valores espirituais para as crianças ( 2:16 ).
As recompensas de Fé e Temer ao Senhor . Seis vezes no livro as pessoas são encorajadas a temer (reverenciar, respeitar) o Senhor e servi-lo incondicionalmente ( Malaquias 1:6 Malaquias 1:14 , 2:05 , Malaquias 3:5 Malaquias 3:16 , 4:02 ). Se os sacerdotes eo povo continuou em seus pecados, estariam sob uma maldição ( 2:02 , 3:09 ), incluindo a ameaça de destruição total, a "proibição" de que os cananeus e os edomitas foram sujeitos ( 04:06 ; veja Josué 06:17 ; Isa 34:5 ). Aqueles que realmente temiam o Senhor deseja que os seus nomes registrados em um "deslocamento de lembrança" e serão devidamente recompensados ( 03:16 ).
Uma maneira prática de servir ao Senhor era trazer-lhe os dízimos e ofertas. Ao invés de "roubar" a Deus, as pessoas deviam pôr os seus dons aos levitas, e que o Senhor iria "abrir as comportas do céu" e fornecer as culturas em tal abundância que eles "não têm espaço suficiente para ela" ( 3: 90-10 ).
O mensageiro do Senhor . Três vezes no Novo Testamento, João Batista é identificado como o mensageiro ", que vai preparar o caminho" antes de Jesus ( Mateus 11:10 , Marcos 1:2 , Lucas 7:27 ;. cf Mal 3:01 ). Normalmente, um profeta ou um sacerdote foi chamado um mensageiro. Lucas também ligado Malaquias 4:5-6 com João Batista, lembrando que João ministrava "no espírito e poder de Elias" e chamou a nação ao arrependimento ( Lucas 1:17 ).
A vinda do Messias . A "segunda" mensageiro é mencionado em 3:1, desta vez "o mensageiro da aliança", que também é identificado com "o Senhor que você está procurando." Como "mensageiro" ( Malak [ J'al; m ]) também pode ser traduzida como "anjo", a referência à "aliança" poderia ser o anjo do Senhor e do seu envolvimento na aliança mosaica. Cristo veio para cumprir a lei de Moisés, mas ele também veio para estabelecer a Nova Aliança, dando sua vida para redimir a humanidade. A maior parte do trabalho julgar o Messias está associada à sua segunda vinda, mas é Cristo que purifica o templo e denunciar a hipocrisia dos doutores da Lei e os fariseus.
Outra referência messiânica pode ser encontrada na frase "O sol da justiça", incluída na 04:02. Zacarias, o pai de João, o Batista, chamou Jesus de "sol nascente" quem iria trazer a luz da vida para aqueles que vivem nas trevas ( Lc 1:78-79 ).
O Dia do Senhor . Nos livros proféticos o dia do Senhor significa o momento em que Deus intervém nos assuntos das nações para julgar os ímpios e resgatar os justos. Em Malaquias, o aspecto crítico é enfatizada, em que o dia do Senhor é um "dia terrível", na qual os malfeitores serão incendiados ( Malaquias 4:1 Malaquias 4:5 ). Grande parte do julgamento relacionado com o Messias terá lugar às da segunda vinda de Cristo, mas, em 3:2-4, é a sacerdotes e levitas, que são refinados e purificados. Talvez a crítica severa de Cristo dos líderes religiosos seguido pela destruição do templo em 70 dC, mostra como o julgamento pode ser relacionada com a sua primeira vinda também. Para aqueles que reverenciavam o seu nome e recebeu-o como Salvador, trouxe espiritual da vinda de Cristo e até mesmo a cura física ( 4:2-3 ; veja Atos 03:08 ).
Herbert M. Wolf