TEOLOGIA DE LAMENTAÇÕES
Lamentações é um monólogo. Não há nenhuma palavra de Deus, embora existam palavras sobre Deus. A estrutura do livro, além do capítulo final, é um conjunto de acrósticos (não óbvia traduções em Inglês). Seu gênero é lamentar. Várias tradições, como o nexo de castigo pelo pecado, informar o livro. O cenário é a crise histórica de uma cidade destruída, em Jerusalém. O orador é tanto um espectador e vítima da tragédia. Uma personalidade dominante no monólogo é Deus; agentes humanos, como Babilônia (sem nome) e Edom também entram em vista. A língua é misturada com a metáfora. É com um olho no, gênero, forma, tradições, situação, e os personagens que a teologia do livro pode ser melhor exposto.
O pathos do sofrimento . A perspectiva do livro é inicialmente este mundanos. A tragédia de Jerusalém, hoje devastado pelos babilónios (587 aC), e de um povo no exílio, é encarar de frente ( 1:03 ; 2:8-9 ). A cidadania é humilhado e em desespero ( 1:01-21a ; 5:1-18 ). A calamidade eo pathos do sofrimento é um tema central ( 3:1-20 ). Poesia, em vez de prosa, é o veículo do pathos. O funeral dirges definir o tom (caps. 1, 2, 4). Quatro dos cinco capítulos são em forma de acróstico utilizando o alfabeto hebraico, talvez como uma forma de se chegar a um total de expressão de tristeza. O vocabulário e as metáforas que descrevem o sofrimento são gráficas e terra. O orgulho da cidade uma vez é como se fosse uma viúva, a rainha se tornar um escravo ( 01:01 ). Zion teologia, que salientou a indestrutibilidade da cidade e do templo ( Salmo 48 ; 132:13 , Jeremias 07:04 ), tem-se mostrado à falência. A boa vida de alegria, festa, tesouros e prosperidade está desaparecido ( 1:07 , 3:17 ). Depois elegante e enfeitado com adornos, os líderes são mais negros do que a fuligem, com a pele enrugada ( 04:08 , cf. 1:06 ). As mulheres foram violadas ( 05:11 ). As crianças choram por comida ( 02:12 ). Não há ninguém para consolá-Zion ( 01:17 ). A dura realidade é descrita, não negada. A dor não está mudo ou deturpado, mesmo que levanta grandes questões sobre Deus. Mágoa, por razões terapêuticas, como, por Job, devem ser trazidos à fala.
Fora dessa dor que Deus é o destinatário no entendimento de que ele atende a pessoas que sofrem. Um primeiro passo, então, é enfrentá-lo com a dor. A devastação da propriedade, o stress de perder quase tudo, eo desânimo são vividamente picturedso que Deus vai tomar conhecimento! Fome é o foco ( 02:20 , 04:10 ), talvez por causa da tradição de Deus operando seus propósitos através de fome ( Gn 0:10 ; Ruth, Jeremias 14 ). Decorrentes do sofrimento é o grito de reabilitação e restauração ( 5:21-22 ).
Um Deus intervencionista . A série de poemas representa descrição, mas também uma análise sobre o que a tradição do passado é trazido para suportar. Essa tradição inclui uma crença sobre o nexo entre o pecado eo sofrimento. Jó, provavelmente escrito antes de Lamentações, deixa claro que a teoria de que todo sofrimento é inevitavelmente o resultado da infração é reducionista. Ainda assim, o que resulta em medidas punitivas pecado é um entendimento que data da transgressão, no Éden.
Em Lamentações que a ligação entre pecado e sofrimento é ao mesmo tempo explícita: "O Senhor trouxe luto por causa de seus muitos pecados" ( 1:05 ). O pecado é uma quebra no relacionamento. Israel, a recorrer à metáfora, tem estado sob um jugo pesado, e assim a sua força tem sido solapada ( 01:14 ). Deus, assim diz o doente, arrastou-o "do caminho e mutilados [dele] e deixou [ele] sem ajuda" ( 3:11 ). Israel explica sua situação à luz da tradição: "Pecamos, e se rebelou sofremos ruína e perdição" ( Lamentações 3:42 Lamentações 3:47 ). Cada um dos cinco poemas identifica o pecado como a razão para o desastre ( 1:08 , 2:14 , 3:42 , 4:13 , 5:07 ).
Seu pecado, apesar de não ser dispensado, pode ser melhor entendida à luz de uma outra tradição: o ministério espera dos profetas. Líderes são culpados ( 4:12-13 ). ferimento de Israel, agora profundamente como o mar, veio porque os profetas não expor seu pecado e por isso não conseguiu afastar seu cativeiro ( 02:14 ). Voltar deste imposto é a convicção de que uma das funções dos profetas foi identificar a forma do mal na sociedade (cf. Jer 7:1-15 ). A referência em 2:14 às profetas cujos oráculos eram falsas podem muito bem ser para aqueles que anunciou a paz a um povo pecador, e com quem Jeremias tão vigorosamente debatida ( 23:16-18 ).
Outra tradição transparente em Lamentações é a de Deus lutando contra o seu povo. Isaías afirma sucintamente: "Então, ele [Deus] se virou e tornou-se seu inimigo e ele mesmo pelejou contra eles" ( 63:10 , cf. Num. 14:39-45 ). Essa declaração, ecoou em "O Senhor é como um inimigo" ( 2:05 ), agora explica a tragédia de 587 aC, mas em outro nível. A devastação é finalmente atribuído à ação de Deus ( 03:38 ). "Ele [Deus] tem assolaram a sua morada como um jardim, ele destruiu o seu local de encontro" ( Lamentações 2:06 Lamentações 2:17 , cf. 01:12 , 02:01 , 03:01 ).
Deus é soberano ( 05:19 ). Ele também é Salvador, e assim a esperança de redenção, fundamentada na fidelidade de Deus, permanece viva. As imprecações contra os inimigos ( 1:21-22 ; 3:59-66 ; 4:21-22 ), e uma série de arrependimento ( 3:40-41 ) são duas facetas do que esperança.
Deus: Justo, irritado, compassivo . O caráter de Deus é considerado tanto assustadora e atraente. A justiça de Deus é afirmada ( 01:18 ). Dado o mal de seu povo, no entanto, mais se diz em Lamentações sobre a ira de Deus do que sobre a sua justiça. Ira, idiomaticamente descrito como "quente do nariz", é expressiva a justiça de Deus. Cada um acróstico, mas especialmente a segunda, inclui a menção da sua ira ( 01:12 , 02:01 Lamentações Lamentações 2:02 2:03 Lamentações Lamentações 2:04 2:21 Lamentações Lamentações 2:22 , 3:43 , 4:11 ). A ira de Deus, falando metaforicamente, se derramou como um fogo ( 2:04 , cf. 04:11 ) com o resultado que as fortalezas de Judá foram derrubados (2:2), rei e sacerdote ter sido rejeitado ( 02:06 ), e jovens e velhos que foram mortos ( 02:21 ). Jeremias e outros profetas antes dele advertiu Israel da gravidade da ira de Deus deveria ser desencadeada ( 30:23-24 ; Amos 1:3-5 Amós 1:06 1:10 Amos Amos 1:11 ).
Nenhuma tentativa é feita para conciliar a ira de Deus e da compaixão de Deus, mas a compaixão não é menos característica de Deus que é a raiva. A tradição de Deus como resolutamente compassivo e gentil, mas apenas em retribuição, persiste. A secção principal do acróstico terceiros, aproximadamente a seção central do livro, descreve a fidelidade de Deus tão grande e resiliente ( 03:23 ). A enxurrada de emoções, construindo nos dois acrósticos anterior, é refreada pela teologia som. É a compaixão de Deus eo amor não falham ( Lamentações 3:22 Lamentações 3:32 ). Deus é, fundamentalmente, dispostos a trazer sofrimento ( 03:33 ). A crença em Deus como compassivo dá um vislumbre de esperança para esta cidade que sofrem, os seus habitantes, e sua exilados ( 03:21 ).
Deus: Experiente tão distante . O lamento individual lamento genreboth (cap. 3) e lamentar comunais (cap. 5) cores do livro. Central para o lamento é a denúncia, que pode assumir várias formas (cf. Pss. 6, 13). Básico para a denúncia em Lamentações é percebida ausência inacessibilidade de Deus, e até mesmo abandono. Novamente, as metáforas entram em jogo. Deus proibiu peticionário a maneira como "com blocos de pedra" ( 3:09 ). Deus se cobriu com uma nuvem tão "nenhuma oração pode passar" ( 3:44 ).
No entanto, a oração continua. Como Moisés não só declarou petições, mas pediu razões para que Deus responderá ( Ex 32:11-14 ), então aqui o poeta "motiva" a Deus, observando o sarcasmo e zombaria dos inimigos ( 3:61-63 ). Outro incentivo é a pura impotência e angústia da vítima ( 01:20 , cf. Amos 7:02 ). Ainda outro é o ex-intervenção de Deus: Deus era uma vez perto e tranquilizadora ( 3:55-57 ). A denúncia se baseia no entendimento de que Deus é um Deus que, mesmo com experiência, como ausente, é um Deus, cuja preocupação é com as vítimas, e cujas ações são iniciadas, como no êxodo, por gritos de socorro. Assim persistente o grito: "Olha, ó Senhor" ( Lamentações 1:09 Lamentações 1:11 , 3:63 , 5:19-21 ). No final, Deus vai ouvir.
Elmer A. Martens