TEOLOGIA DE FILEMON

A carta a Filemon é também dirigida a Ápia e Arquipo (v. 2 ). Que Filemom é o principal destinatário, no entanto, é evidente pelo fato de que, além da conclusão da carta (vv. Filemom 1:22 Filemon 1:25 ), que utiliza a pessoa do plural pronome segunda (referindo-se aos três destinatários), o resto da carta emprega a pessoa do singular do pronome segundo (gr. su [ suv ]) para enfrentar o destinatário principal, que é certamente Filémon.

 

Paulo de referência para a "igreja em sua sing.) casa ("(v. 2 ) indica claramente que uma única habitação se destina. Portanto, esses três indivíduos estavam provavelmente relacionados. Talvez Ápia era a esposa de Filemom e Arquipo era seu filho.

 

A carta de Filemon é pouco mais que uma nota de comprimento, constituído de apenas 335 palavras em grego, e pouco mais do que uma nota na natureza. Embora a carta não contém argumentos teológicos, está escrito a partir de um pressuposto teológico definitivo centrada na relação do novo postconversion Onésimo (v. 10 ), na carne e no Senhor (v. 16 ). A premissa teológica é que após a conversão, mesmo um escravo se torna uma importante parte igualmente do corpo de Cristo, a família cristã, a premissa é que, em Cristo, já não há escravo nem livre (cf. Gl 3,28 ). Paulo já havia escrito para os crentes de Corinto que quem foi chamado pelo Senhor como um escravo é uma pessoa livre que pertencem ao Senhor, assim como quem estava livre quando chamado é escravo de Cristo ( 1 Coríntios 07:22 ). Em Filemom, como no início de cada letra no corpus paulino, exceto Tito, os leitores estão lembrados de que cada cristão é um servo do Senhor Jesus Cristo.

 

Esta realidade aplicada com validade igual a Filemon e Onésimo, para dominar, assim como escravo. maior desejo de Paulo era que uma nova relação sociológica iria surgir com base nessa realidade espiritual recíproco.

 

John McRay