TEOLOGIA DE CANTARES DE SALOMÃO
Na primeira leitura parece impossível descrever uma teologia do Cântico dos Cânticos. Afinal, o nome de Deus, pode aparecer apenas uma vez no livro, e que é debatida (8:6). Além disso, Deus não é a única ausência surpreendente no livro, procuramos em vão para uma referência a Israel, o convênio, as instituições de culto, ou qualquer coisa explicitamente religioso. Como poderia, então o rabino Akiba chamar esse livro da Bíblia "Santo dos Santos"?
O caminho escolhido por muitos ao longo da história da interpretação foi para suprimir a linguagem obviamente sexual do amor humano no livro de alegorização-lo. intérpretes, como representado pelo Targum do livro (ca. anúncio século VII), pensei que o amante da música foi o Senhor e Israel amado. Assim, quando a mulher pede ao rei para tomá-la em sua câmara (1:4), isso não tem nada a ver com a relação sexual humana, mas descreve o êxodo do Egito, o quarto de Deus ser a terra da Palestina. Cedo intérpretes cristãos também desexed da Canção, desta forma, mas, naturalmente, identificou os principais personagens com Jesus Cristo e da Igreja e / ou os cristãos individuais. Hipólito (c. 200 dC) foi o primeiro cristão conhecido a alegorias da música. A partir de fragmentos de seu comentário, aprendemos que ele toma a declaração em 1:04 para dizer que Cristo trouxe os digna a quem ele casou na igreja. O Targum e Hipólito, são apenas exemplos de uma tendência interpretativa que foi dominante desde os tempos primitivos até o século XIX e ainda é ocasionalmente encontrada hoje.
O método alegórico, no entanto, carece de qualquer justificação externa. A canção não dá nenhuma indicação de que deve ser lido em qualquer mas um modo simples. A descoberta e publicação de poemas de amor formalmente semelhantes da literatura árabe moderna, bem como do antigo Egito e na Mesopotâmia sinalizou o fim da abordagem alegórica do texto, mas deixou a igreja com uma série de perguntas sobre o significado teológico da música.
A canção serve uma importante função canônica com a sua linguagem explícita de amor. Alegorização nos primeiros tempos surgiu a partir da crença de que tal assunto não foi adequado para as Sagradas Escrituras. A igreja ea sinagoga tinha sido influenciada pela filosofia estrangeira (neoplatonismo) até o ponto onde as funções corporais foram vistos em oposição às coisas do Espírito e, portanto, deve ser evitado. As mesmas atitudes e crenças que motivou o movimento monástico levou à alegorização da música. A música, no entanto, está contra tais tentativas e diz à igreja que a sexualidade dentro do contexto do casamento é algo criado por Deus para o prazer de suas criaturas humanas. Assim, a mulher se delicia com a beleza física do homem ( 5:10-16 ) e vice-versa ( 4:1-15 ), e essa atração física culmina no ato do amor passional ( 5:1-2 ). Deus dotou os seres humanos no momento da criação com a sexualidade como uma bênção, não como uma maldição.
Na verdade, a música deve ser lida no contexto do jardim do Éden, onde a sexualidade humana é introduzida pela primeira vez. O tema jardim difundida na canção evoca memórias do jardim antes da queda. Desde Adão não tinha parceiro adequado, Deus criou Eva, o homem ea mulher ficou nua no jardim e não sentia vergonha ( Gn 2:25 ), exultante com o outro de "carne" ( Gen 2:23-24 ).
Esta perfeita harmonia entre o masculino eo feminino terminou tragicamente com a queda. Eva, então, Adão, rebelou-se contra Deus e uma distância terrível cresceu entre a raça humana pecadora e seu Deus santo. Esta separação entre o divino eo humano teve repercussões na esfera humana. Agora, Adão e Eva estavam nus e sentiram vergonha e fugiram um do outro ( Gênesis 3:07 Gênesis 3:10 ). O pecado de Adão e Eva não era um pecado sexual especificamente, mas a alienação que resultou do pecado é contada em termos sexuais.
O Cântico dos Cânticos, então, descreve um amor e sua alegria amado em si própria sexualidade em um jardim. Eles não sentem vergonha. A música é como a história da sexualidade redimida.
No entanto, essa leitura não esgota o significado teológico da música. Quando lido no contexto do cânon como um todo, o livro com força comunica o íntimo relacionamento intensamente que Israel goza com Deus. Em muitos Escrituras do Antigo Testamento, o casamento é uma metáfora subjacente para o relacionamento de Israel com Deus. Infelizmente, devido à falta de confiança de Israel, a metáfora aparece frequentemente em um contexto negativo, e Israel é retratado como uma prostituta em seu relacionamento com Deus ( Jr 02:20 ; 03:01 ; Ez 16,23). Uma das cenas mais memoráveis no Velho Testamento, quando Deus ordena ao seu profeta Oséias casar com uma prostituta para simbolizar o seu amor por um Israel incrédulo. Apesar das negativas uso predominantemente da imagem, não devemos perder de vista o fato de que Israel era a noiva de Deus, e assim como a canção celebra a intimidade entre os amantes humanos, aprendemos sobre o nosso relacionamento com Deus.
Então chegamos ao ponto inicial, chegando a conclusões semelhantes às abordagens iniciais alegórica para a música. A diferença, porém, é óbvio. Não negamos a leitura primária e natural do livro, que destaca o amor humano, e não arbitrariamente postular a analogia entre os amantes da música e Deus e Israel. Em vez disso, lemos que, à luz da metáfora do casamento difundida do Antigo Testamento.
De uma perspectiva do Novo Testamento . O Novo Testamento também usa as relações humanas como metáforas da relação homem-divino, e ninguém mais clara do casamento. De acordo com Efésios 5:22-23, a igreja é a noiva de Cristo (veja também Ap 19:7 ; Apocalipse 21:2 Apocalipse 21:09 , 22:17 ). Assim, os cristãos devem ler a música à luz de Efésios e alegrar-se a íntima relação que eles gostam de Jesus Cristo.
Tremper Longman Iii