RESTO

Sobras ou restos, seja de comida por dia ( Rute 2:14 Ruth 2:18 ), alimentos na Páscoa ( Levítico 07:16 Levítico 07:18 ), o óleo da unção ( Le 14:17 ), ou ainda e principalmente as pessoas que sobrevivem um grande desastre. Um resto de pessoas é o que resta de uma comunidade na sequência de uma catástrofe (por exemplo, a família de Noé após o dilúvio, Gn 6:05 - 08:22 ; da família de Lot, após a queima de Sodoma e Gomorra, Gn 19 aqueles que permaneceram no terreno após a deportação de 597 aC, Esdras 9:8 ; Jer 24:8 ; 52:15 ; aqueles deixados para trás, sob Gedalias, Jeremias 40:6 Jeremias 40:11 Jeremias 40:15 , ou os judeus que vieram do exílio Esdras 09:08 Esdras 9:13 ; Zacarias 08:06 Zacarias 8:11-12 ). Termos de remanescente no Antigo Testamento derivam de seis raízes e ocorrem cerca de 540 vezes (formas de Hb. , YTR sr, plt, SRD ;. Gk, leimma, hypoleimma, loipos, kataloipos ). Remanescente, com freqüência, no sentido de resíduo ou o refugiado, assume matizes teológicas quando ele se torna o objeto de Deus de endereço e / ou ação.

 

Sociologicamente o restante poderia ser descrita como refugiados, um subgrupo da comunidade, ou uma seita. Canonicamente pode-se encontrar uma linguagem de remanescente no Pentateuco, nos livros históricos (por exemplo, dos grupos oprimidos ou ainda não subjugada), nos profetas, e no Novo Testamento. Historicamente, uma ilustração de resto são os sete mil em Israel, que em tempos de apostasia da / Acabe era Jezabel não fugiram do Senhor ( 1 Reis 19:9-18 ). Teologicamente, remanescente clusters linguagem em vários livros do Velho Testamento, os autores que viveram em algum momento charneira na história: Isaías ( 37:31-32 ) e Micah ( 04:07 , 07:18 ) perto do momento da queda de Israel, Jeremias ( 11:23 , 50:20 ) e Sofonias ( 2:7-9 ) perto do momento da queda de Judá, e Paul, perto da época do surgimento da igreja ( Rm 11:05 ). Remanescente língua está associado com o julgamento e salvação.

 

Remanescente ea Oracle do Juízo . A linguagem do remanescente em anúncios do julgamento foi usado para enfatizar a totalidade dos judgmentwhether de não-israelitas ou Israelitesso que nenhum vestígio, nenhum remanescente seria no fim permanecem. Obadias, cujo livro metas Edom, afirma: "Não haverá sobreviventes da casa de Esaú" (v. 18). Damasco se tornará um montão de ruínas, eo resto da Síria interromperá ( Isaías 17:03 ). A maior parte conclusiva é a afirmação contra Babilônia, que combina as idéias de reputação ( nome ) e os remanescentes, talvez como uma linguagem para a destruição total: "Eu exterminarei de Babilônia o nome dela e os sobreviventes (Sa'ar)" ( Isaías 14:22 , cf. 2 Sm 14:07 ). Para Israel, especialmente a linguagem do remanescente foi também invocada para dissuadir qualquer um que possa considerar-se excepções às vítimas previsto. Deve haver sobreviventes temporária de uma catástrofe, como o cerco de Nabucodonosor, eles acabam por não ser poupado ( Jeremias 21:07 ). Tais notícias de destruição total foi de provas de sua determinação Deus para prosseguir no julgamento, mas a notícia foi o objetivo de persuadir as pessoas vacilantes para poupar suas vidas, desertando para os babilônios ( Jr 21:8-9 ).

 

O nome Shear-Jasube ("um remanescente voltará", Is 7:03 ), muitas vezes consideradas seminais aos profetas "pensamento sobre remanescente, é que, mesmo no contexto, de significado ambíguo. Será que a expressão pressagiam infortúnio, ou o fez saber que nem tudo estava perdido? A expressão "um remanescente voltará", quando aplicado mais tarde a Israel, tornou-se, mesmo que marginalmente, uma mensagem de esperança ( Isaías 10:20-23 ; 37:31-32 ; = 2 Reis 19:30-31 ).

 

Remanescente e Oráculos de Salvação . Oráculos de salvação pode seguir imediatamente na esteira dos anúncios de julgamento e, paradoxalmente, ambas implicam um remanescente. Em Amós 9, a destruição é dito ser total (vv. 1-4, 10b), ainda há uma réstia de esperança: "Eu não vou destruir totalmente a casa de Jacó" (v. 8b). Uma proposta freqüente em conciliar esses opostos é recorrer à teoria da emenda editorial, que suaviza a gravidade da mensagem, mas não lidar com a dissonância teológica. A resposta mais aceitável é a justiça de Deus leva em conta. Deus destruirá os pecadores kingdomnot um território, mas o conjunto de líderes ímpios. Todos esses perecerão. Mas nem todos o povo é igualmente culpado, e enquanto os piedosos não escapam aos efeitos da destruição, Deus em sua justiça poupa-los, tornam-se o remanescente. Paradigmas de destruição em massa em que alguns são, no entanto, poupou existe na história de sua família no dilúvio de Noé e de Lot fugir de Sodoma.

 

Desde a aceitação de Deus não é baseado em mérito, uma dimensão da teologia remanescente é a sua mensagem de graça de Deus ( Is 01:09 ; Amós 5:15 ). Acórdão, segundo a qual tudo é destruído, não é a última palavra. Além do julgamento é de prontidão a Deus, por causa de seu amor leal, para continuar com o seu povo. É demasiado mecânica de pensar da ira e da graça de Deus dentro competindo uns com os outros para o lado superior, mas dado que o cenário hipotético, a mensagem é que a graça de Deus triunfa no final.

 

O remanescente é orientado para o futuro. O que pros-pectos tem o resto que se torna, como no exílio, o portador da promessa de Deus? A perspectiva foi para o exílio para ser reunidos e para retornar à terra natal ( Jr 23:03 , 31:7-9 ; Miquéias 2:12-13 ; 4:6-7 ). O êxodo do exílio, como o êxodo do Egito, foi acompanhada de milagres ( Isaías 11:11-16 ). A solução para a tensão entre a anterior promessa de Deus é imutável e triste história de Israel está no remanescente. Aqueles que retornam com Zorobabel ( Ageu 1:12 Ageu 1:14 ; Zacarias 08:06 Zacarias 8:11 Zacarias 8:12 ) e aqueles que retornam no tempo de Esdras ( Esdras 9:13-15 ) consideravam-se que o remanescente. Isaías havia representado graficamente a aquisição assírio com a imagem de Deus a cortar as árvores altas e decepar ramos com "terrível poder" ( Isaías 10:28-34 ; NVI). Da mesma forma gráfica era para ser a recuperação como "os exilados de Israel" e "dispersos de Judá", seriam reunidos. Além disso, não surgiria um tiro (resto?) A partir do tronco de Jessé ( Is 11:01 ). Após esta sessão, normalmente interpretado como o Messias, repousa o espírito sete vezes (vv. 2-3a), com a promessa de que ele iria governar com justiça (v. 5). O quadro escatológico da cessação das hostilidades entre os seres humanos e entre os animais se inclina sobre a existência de um remanescente. Na boca do profeta, a linguagem remanescente de Israel, gerando esperança.

 

O que sobrou foi o destinatário das promessas de outros: concessão de indulto ( Mic 7:18-20 ); amor eterno de Deus ( Jer 31:2 ); tendo raiz ( 2 Reis 19:30 cf.; Isa 37:31-32 ); remoção de inimigos e se estabelecer como um leão na floresta ( Mic 4:7-9 ); Senhor a promessa de ser uma coroa de glória para o remanescente ( Isa 28:5-6 ), e uma concessão por Deus para o povo possuir todas as coisas ( Zc 08:06 ).

 

Os textos que anuncia a salvação para o resto levantar a questão da relação entre o remanescente de seu grupo de base. Jeremias aborda esta questão para a sua situação: o futuro a Deus estava com aqueles que haviam sido levados para Babilônia (os figos bons), e não com aqueles que ficaram na terra (os figos ruins, Jeremias 24.). A comunidade de Qumran se considerava o "resto do teu povo [Israel]" (1QM14.8-9;. Cf CD 2.11). Paulo esclarece a relação entre os remanescentes, aqueles que aceitaram o evangelho, e do conjunto maior de judeus incrédulos, observando: (1) que o remanescente representou a atividade contínua de Deus com o povo escolhido ", um remanescente escolhido pela graça" ( Rom 11:05 ), pois é o Israel espiritual, (2) que a função do remanescente judeu, ao qual não estão ligados os crentes gentios, é servir como um veículo de recuperação ou de recuperação para a maior comunidade judaica, e ( 3) que a exclusão do maior é por um tempo limitado ( Rm 11:11-32 ).

 

Pode-se perguntar, naturalmente, como é que Deus mantém com o resto, que é geralmente o pequeno ao invés do grande corpo, a minoria e não a maioria. Onde está o último triunfo de Deus? Uma resposta é examinar o maior varredura da história da salvação. A história da história primitiva foi descontinuado em favor da eleição de Abrão, um resquício, por assim dizer, de um grupo maior. Da mesma forma a história do Novo Testamento interrompido a história de Israel mainstream e contou a história do remanescente fiel. Este remanescente, no entanto, recebeu de Jesus uma missão que foi mundialmente abrangente ( Mt 28:18-20 ). O remanescente foi chamado para a atividade redentora. O livro do Apocalipse retrata, assim como a história primitiva, uma grande diversidade de pessoas, as pessoas agora é a presença de Deus. O resto tem realizado seu propósito de Deus. Perguntas sobre a ordem de maioria / minoria pode ser deslocada. Por medida de Deus, mais da ordem da justiça, sua vitória não está em dúvida ( Sofonias 3:11-13 ). A doutrina do remanescente é, em parte, que o fracasso de um corpo maior não vai prejudicar os propósitos de Deus.

 

Como o critério não é a etnia, mas na justiça, a Escritura aplica remanescente "linguagem" para outros povos do que Israel. Em um texto fundamental Amós fala de um remanescente de Edom, interpretado por James como uma referência para toda a humanidade, que virá sob a égide da economia de Davi ( Amós 9:12 ). Filisteus, como Judá, são vistas como um "resto para o nosso Deus."

 

Elmer A. Martens