OFERTA PELO PECADO

A oferta pelo pecado entre os judeus era o sacrifício em que as idéias de propiciação e de expiação dos pecados eram mais claramente marcada. O cerimonial da expiação do pecado é descrito na Levi 4 e 6. A expiação da culpa está intimamente ligado com a oferta pelo pecado em Levítico, mas ao mesmo tempo, claramente distinto do mesmo, sendo em alguns casos, ofereceu a ele como uma parte distinta do mesmo sacrifício, como, por exemplo, na purificação do leproso . Levi 14. A distinção de cerimonial indica claramente uma diferença na idéia dos dois sacrifícios. A natureza dessa diferença ainda é um assunto de grande controvérsia. Nós achamos que as ofertas pelo pecado eram -

 

Regular . (A) para todo o povo, na Lua, a Páscoa, o Pentecostes, Festa das Trombetas Nova e Festa dos Tabernáculos ( Números 28:15-29 ; 38:1 ) ... além da oferta solene dos dois bodes no Grande Dia da Expiação. Levi 16 (b) Para os sacerdotes e levitas em sua consagração, ( Êxodo 29:10-14 Êxodo 29:36 ), além da oferta pelo pecado anual (a, boi) para o sumo sacerdote no grande dia da expiação. ( Levítico 16:02 ) especial . Para qualquer pecado de "ignorância" e coisas do género registado na Levi 4 e 5. Vê-se que, na lei a maioria dos pecados que não são puramente cerimonial são chamados pecados de "ignorância", ver ( Hebreus 9:07 ) e em Numb 15:30, é expressamente referido que, enquanto tais pecados chamada ser expiado por oferendas, "a alma que fizer alguma coisa temerariamente "(Heb. com uma mão alta ) "deve ser extirpada do seu povo." "Sua iniqüidade ele sobre ele." Comp. ( Hebreus 10:20 ) Mas aqui são indícios suficientes de que os pecados aqui chamado de "ignorância" é mais estritamente as de "negligência" ou "fragilidade" se arrependeu de pelo agressor impune, como opostas às do pecado deliberado e impenitente. É claro que duas classes de sacrifícios, embora distintos, tocar de perto uns dos outros. É também evidente que a oferta pelo pecado era regular e geral reconhecimento apenas do pecado em abstrato e, portanto, foi de mais solene e simbólico em sua cerimônia, a expiação da culpa foi limitada a casos especiais, a maioria das quais relacionadas com a realização de algum danos materiais, quer para as coisas sagradas ou ao homem. Josefo declara que o sacrifício é apresentado por aqueles que "cair em pecado na ignorância." ea oferta pela culpa por "alguém que pecou e está consciente de seu pecado. Mas não tem ninguém para condená-lo disso." Sem a pretensão de decidir tão difícil e controversa questão, podemos tirar as seguintes conclusões. Em primeiro lugar, que o sacrifício foi para o mais solene e global dos dois sacrifícios. Em segundo lugar, que a oferta pelo pecado olhou mais para a culpa do pecado feito, independentemente de suas conseqüências, enquanto a oferta pela culpa olhou para as más conseqüências do pecado, tanto contra o serviço de Deus ou contra o homem, e ao dever de expiação, na medida em que a expiação foi possível. Em terceiro lugar, que, na expiação do pecado, especialmente encontramos simbolizava o reconhecimento do pecado como inerente ao homem, e da necessidade de expiação pelo sacrifício de renovar o pacto quebrado entre o homem e Deus. Ao considerar este assunto, deve se lembrou de que os sacrifícios da lei teve um temporal, bem como um significado espiritual e efeito. Eles restauraram o infrator pecado para o seu lugar na comunidade de Israel, eram, portanto, uma expiação para o Rei de Israel para a violação da sua baixa.