OBRAS DA LEI
O termo nomou omnes ("obras da lei") é usada por Paulo para denotar atos prescritos pela lei mosaica ( Rm 2:15 ; Romanos 3:20 Romanos 3:27 Romanos 3:28 ; Gl 2,16 ; Gálatas 3 : 2 Gálatas 3:5 Gálatas 3:10 ). Apesar de não ser encontrado no testamento ou posterior literatura rabínica antiga, essa frase aparece na literatura de Qumran (torah maase, 4QFlor 1:1-7; cf; 1QS. 06:18 1 QpHab 7:11). Às vezes, Paulo encurta a frase e usa omnes, "obras" ( Romanos 4:02 Romanos 4:06 , Romanos 9:11 Romanos 9:32 , 11:06 ), referindo-se a um modo de relação com a lei e definir em contraste a fé em Cristo.
várias interpretações desta frase são: "boas obras", no sentido da humanidade está se esforçando para a realização de auto-separado de Deus; observâncias da lei mosaica, que procuram ganhar o favor de Deus; e distintivo marcadores de identidade judaica (ou seja, a circuncisão, de prescrições dietéticas, e observância do sábado). O judaísmo foi "nomistic", observando a lei não como um meio de justificação, mas como uma resposta a um Deus misericordioso, que age em nome do seu povo, e exige que eles por sua vez, identificam-se como seu povo, mantendo as suas ordenanças (nomismo da aliança) . Neste contexto, o desempenho das "obras da lei" não se refere a um indivíduo buscando a melhoria moral, mas a um modo de existência religiosa, marcada por certas práticas religiosas individuais que demonstram a relação de aliança. polêmico argumento de Paulo em Gálatas, no entanto, está preocupado com a inerente legalismo dos judaizantes, que necessitaram de gentios convertidos a observar as tradições judaicas, a fim de qualificar-se como membros do povo da aliança de Deus. Assim, quando Paulo usa nomou omnes, ele não é apenas referentes às práticas nomistic, mas no mérito acumulando a respeito da lei também.
O nonattainability da justiça pela observância da lei é atestada por Paulo em Filipenses 3:4-9. As obras da Lei, o apóstolo foi "irrepreensível" na execução, na verdade eram obstáculos para a verdadeira justiça, encontrada somente em Cristo. Qualquer tentativa de justificar-se diante de Deus, baseada na ação meritória é contado como "perda" ou "recusar". Confiando em sua habilidade para manter a lei é uma dependência da "carne" ( Php 3:03 ) e uma tentativa para estabelecer o "própria justiça" ( Rm 10:03 ). Assim, a cruz de Cristo, como a única base de justificação, torna-se uma "ofensa", porque ela repudia qualquer outro meio de obtenção de justiça ( 1 Cor. 1:23 ; Gl 5:11 , cf. Rom 9:33 ).
David R. Rightmire