O APÓSTOLO PAULO

Vida . data exata do nascimento de Paulo é desconhecido. É razoável supor que ele nasceu dentro de uma década de "nascimento de Jesus. Ele morreu, provavelmente como um mártir em Roma, em meados dos anos 60 anúncio tardio.
 
do berço Paulo não era a terra Cristo andou, mas a cidade helenística de Tarso, cidade principal da província romana da Cilícia. Tarso, dia Tersous moderna no sudeste da Turquia, nunca foi escavado sistematicamente ao século primeiros níveis, de modo amplo banco de dados arqueológicos são escassos. Fontes literárias confirmam que cidade natal de Paulo era um foco de atividade imperial romana e da cultura helenística. No entanto, seus escritos não mostram nenhuma imitação consciente e pouco significativa influência alguma, das luzes de pagão da época. Em vez disso, como o próprio Paulo sugere, ele era um judeu, em termos de sua circuncisão, linhagem benjamita, ascendência hebraica, e formação farisaica ( Php 3:05 ).
 
Paulo, no Novo Testamento, conhecido pelo seu nome hebraico Saul até Atos 13:9, aparentemente foi educado desde a infância em Jerusalém, e não Tarso ( Atos 22:03 ). Não está claro se a sua família se mudou para Jerusalém (onde ambos os judeus e gregos escolaridade foi oferecido) quando ele era jovem, ou se Paulo estava simplesmente enviado para lá por sua educação. Ele estudou com o rabino ranking da época, Gamaliel. Sua exegese do Antigo Testamento é um testemunho para a sua formação rabínica. Paulo foi, pelo menos, trilingue. Suas cartas atestam um excelente comando do grego, enquanto a vida e os estudos na Palestina pressupõe o conhecimento do hebraico e aramaico. Facilidade na América Latina não pode ser descartada. Seus escritos revelam um profundo conhecimento do Velho Testamento em grego, embora não haja razão para supor que ele era ignorante ou não qualificada, em hebraico.
 
Alguns (por exemplo, William Ramsey, Adolf Schlatter) insistem em que Paulo tinha conhecimento pessoal de Jesus durante seu ministério terrestre. Hengel vai tão longe como afirmar que é quase provável que o jovem Saulo ainda presenciou a morte de Jesus. Em qualquer caso, apenas um par de anos após a crucifixão de Jesus (ca. AD 30), a atitude hostil em direção a Paul e mais virulento movimento messiânico mais recente do tempo sofreu uma mudança radical. Como ele viajou os 150 quilômetros de Jerusalém a Damasco, armado com autoridade legal para perseguir os cristãos judeus ( Atos 9:1-2 ), a luz brilhante e uma voz celestial parou mortos em suas trilhas. Foi o desgosto não Jesusto Paulo um agitador morto, mas o Senhor ressuscitado. de conversão de Paulo não era o ponto focal de sua preachinghe Cristo pregou, não a sua experiência pessoal ( 2 Coríntios 4:5 ), mas não deixa de influenciá-lo em anos posteriores ( Atos 22:2-12 ; 26:2-18 ).
 
Nós só podemos esboçar os contornos de sua vida de Paulo de sua conversão à sua primeira viagem missionária nos anos 40 anúncio tardio. Ele passou vários períodos de tempo na Arábia, Damasco e Jerusalém, eventualmente gastar longas stint bem ao norte da Síria e Cilícia sua nativa ( Gl 1:15-21 ). De lá Barnabé recrutou seus serviços para o ensino de funções na igreja em Antioquia da Síria ( Atos 11:25 ). Ironicamente, esta igreja multirracial havia sido fundada pelos cristãos expulsos da Palestina por perseguições instigadas por Saulo de Tarso ( Atos 11:19-21 ). É a partir desse período que as nossas fontes nos permitem falar em alguns detalhes sobre a teologia bíblica do apóstolo Paulo.
 
Viagens Missionárias . Os escritos de Paulo, todos surgem do cadinho da atividade missionária e teológica do esforço necessário para educar e sustentar aqueles que encontraram Cristo através da sua pregação. Gálatas foi escrita provavelmente na sequência da turnê e Barnabé Paulo da província romana da Ásia por volta do ano 47-49. Esta é a chamada primeira viagem missionária (Atos 13-14). A segunda investida, desta vez com Silas e Timóteo, durou quase três anos (ca. AD 50-53) e resultou em igrejas fundada em Filipos, Beréia, Tessalônica e Corinto. As cartas tessalonicenses foram escritas durante este período.
 
terceira viagem missionária de Paulo (Atos 18-21) durou de cerca de 53 dC a 57 e centrada em uma longa estadia em Éfeso, onde ele escreveu 1 Coríntios. Durante uma varredura através da Macedônia ele escreveu 2 Coríntios. No final deste tempo, aguardando partida para Jerusalém, ele escreveu Romanos de Corinto (ca. AD 57).
 
É a chegada de Paulo em Jerusalém foi seguido rapidamente por uma detenção e prisão de dois anos em Cesaréia Marítima. Posteriormente, ele foi enviado a Roma, em apelar para a corte imperial de Nero. Existem (ver Atos 28 ), ele aparentemente escreveu sua chamada prisão cartas-lo: Efésios, Filipenses, Colossenses e Filemon. A partir deste ponto de reconstruções de movimentos Paulo são provisórios. Assumindo libertação da prisão de Paulo pode ter conseguido uma quarta viagem, talvez tão longe como em Espanha e, em seguida, volta para a área do Mar Egeu. Uma ou mais das Epístolas Pastorais pode datam deste período. Segundo Timothy conclui com Paul mais uma vez em cadeias. Relatórios de confiabilidade lugar incerto morte de Paulo em cerca de 67 dC sob a supervisão enlouquecido de Nero.
 
Fontes . A forma exata da teologia de Paulo depende em larga medida em que os escritos são utilizados para reconstruir o seu pensamento. Desde o Iluminismo a maioria dos críticos concordaram que Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filêmon são, definitivamente, a partir da mão de Paul. Alguns negam autoria de Paulo aos Efésios, Colossenses e 2 Tessalonicenses, mas demur outros, e não há justificativa acadêmica suficiente para desenhar sobre elas na definição de teologia de Paulo. A maioria dos críticos modernos negar que Paulo escreveu as chamadas Epístolas Pastorais (1 e 2 Timóteo, Tito). No entanto, estudiosos como D. Guthrie e E. Ellis impulso que a autoria paulina é inteiramente documentos feasiblethe do estado que Paulo escreveu. Mesmo M. Prior é recente estudo crítico da autoria paulina argumenta que a base sobre a qual as Pastorais estão excluídos do corpus paulino não é segura. S. Fowl encontra uma linha significativa de continuidade entre os Filipenses, Colossenses, e 1 Timóteo. Ele não é irresponsável para retirar toda a treze letras Nova colecção Testamento, em resumo é a teologia de Paulo.
 
Uma questão premente é igualmente se os dados a partir de Atos podem ser mescladas com material de cartas de Paulo. Este complexo de dobradiças questão sobre "historicidade Atos. Aqueles que vêem Atua como bem-intencionada, talvez literariamente hábil, mas finalmente contar histórias fantasiosas, provavelmente, irá, naturalmente, rejeitá-lo como fonte de informação confiável sobre Paulo e sua mensagem. A crescente e considerável corpo de pesquisa, entretanto, liderado pelo falecido W. Ramsey, FF Bruce, e Hemer C. e continuou por IH Marshall, M. Hengel, B. Winter e outros, é mais otimista que Lucas era tão cuidadoso sobre seus relatórios, como ele alegava ser (ver Lucas 1:1-4 ). próprios escritos de Paulo continuam sendo a fonte principal de sua teologia, mas a evidência da montagem sugere que Atos é um guia confiável para o quadro histórico da vida de Paulo e viagens. É também um seguro de terceira pessoa (e às vezes em primeira pessoa) em conta os tipos de coisas que Paulo estava acostumado a incitar os seus ouvintes em diversas situações que ele enfrentou.
 
Paulo e Jesus . Desde o Iluminismo a afirmação recorrente de que Jesus ensinou uma ética espiritualidade simples, ou chamado de revolução política ou social, em seguida, Paulo veio e transformou o revolucionário ou Jesus manso em um homem divino idealizado. credo clássico Christianity, nessa perspectiva, nunca foi "a intenção de Jesus, mas puramente uma invenção de Paulo.
 
É claro que há diferenças entre "a proclamação de Jesus do Reino de Paulo e proclamação Deus de Jesus ressuscitado. Mas as diferenças são inerentes à verdade geral de que Deus estava manifestando-se definitivamente, a ameaça do juízo e da oferta do perdão gratuito, no ministério de Jesus Cristo. Jesus anunciou, explicou antecipadamente e, finalmente, realizou o ministério expiatório Deus colocou sobre ele, Paulo reconheceu salvar da morte "e ressurreição de Jesus, tornou-se seu seguidor, e espalhar a palavra da sua glória em todo o mundo romano. Paulo e Jesus não são idênticos em qualquer das suas palavras ou o seu trabalho, mas eles são maravilhosamente complementares. a teologia de Paulo é própria autorizada a extensão de Cristo do evangelho da salvação para judeus e gentios ( Atos 9:15 ).
 
A Teologia de Paulo . Deus . O Novo Testamento usa a palavra "Deus" mais de 1 300 vezes. Mais de 500 dessas ocorrências são os escritos de Paulo. No centro da teologia de Paulo é Deus. Várias declarações doxológico captura majestosa visão do Paul. Deus é sabedoria e do conhecimento humano transcender ken, ele é infinitamente sábio e onisciente; todas as coisas são "a partir dele e através dele e para ele" ( Rm 11:36 ). "Para ele, a glória eternamente" ( Rm 16:27 ; Gal 1:05 ; Ef 3:21 ; 04:20 Php ; 1 Tm 1:17 , 2 Tm 4:18 ) pode bem ser a melhor síntese da teologia de Paulo Ainda sugeriu.
 
"Por ordem do Deus eterno" o evangelho de Jesus Cristo é dado a conhecer ", para que todas as nações possam crer e obedecê-lo" ( Rm 16:26 ). Deus conforta os aflitos e ressuscita os mortos ( 2 Coríntios 1:3 2 Coríntios 1:09 ). Ele é fiel ( 2 Coríntios 1:18 ); sua "base sólida mantém-se firme" ( 2 Tm 2:19 ). Ele concede crentes seu próprio Espírito como um pagamento inicial de maior glória, nos próximos anos ( 2 Coríntios 1:21-22 ). O "Deus vivo que fez o céu ea terra, eo mar e tudo o que neles há" ( Atos 14:15 ) é, simplesmente, "o Rei eterno, imortal, invisível, ao único Deus" ( 1 Tm 1:17 ) . Ou ainda, ele é "o único e bendito Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o único que é imortal e que vive em luz inacessível, a quem ninguém viu nem pode ver" ( 1 Timóteo 6:15-16 ) . Não admira que Paulo, como seu mestre Jesus antes dele, como prevê grandes tensões em audiência, obedecendo, e anunciar o Senhor Deus.
 
Contra o politeísmo Paulo insistia que Deus é um. Contra o estoicismo Paulo pregou um Deus que era pessoal e acessível do que impessoal e inescrutável. Contra a maioria das religiões pagãs Paulo apresentou um Deus preocupado com a moral social ea ética pessoal, Deus não é uma cifra de um espírito experimentado através de ritos de adoração, a negação ascética, mística e sensualidade. Ambos exemplo de Paulo e seus ensinamentos afirmam que Deus é para ser temido, o amor, e servido.
 
Mal e do dilema humano . Paulo não era um dualista puro, postulando uma abrangente eterna realidade tudo o que era bom e parte má parte. Deus, da qual todos os caminhos são perfeitos, é o único soberano sobre tudo. Toda realidade um dia refletir sua perfeita justiça e glória, mesmo que o olho humano ainda não pode ver nem a mente humana imaginar isso. Paulo foi bastante modificada, ou hierárquico, dualista. Não é Deus, perfeitamente justo ( Rm 3:5-6 ). E sob sua influência definitiva não há mal, de alguma forma orquestrada por Satanás (10 vezes em Paulo) ou o diabo (5 vezes). Paulo não especular sobre a origem do mal. Mas a sua crença em um pessoal, poderosa, maléfica ser (e subserviente subalternos, homens e dos anjos: 2 Coríntios 11:12-15 ; Ef 6:11-12 ) é uma característica importante da sua visão. É também aquele que o liga imediatamente para Jesus, cuja dramática encontros com Satanás formar um motivo importante nos Evangelhos.
 
O mal é real e influentes ( Ef 2:02 ), mas fugaz. No final, ele não triunfará. "O Deus de paz esmagará em breve Satanás debaixo dos vossos pés" ( Rm 16:20 ). Mas até esse dia, os pecadores (cada pessoa: veja Romanos 3:23 ) definhar na "armadilha do diabo, que os levou cativos para fazer sua vontade" ( 2 Tm 2:26 ). Eles precisam de alguém para salvá-los. A realidade do mal, como algo intrínseco à teologia de Paulo como a realidade de Deus, estabelece a necessidade de o Paulo prega a libertação. Esta necessidade é delineado com maior ênfase nos seus ensinamentos sobre a lei.
 
Paulo ea Lei . Paulo acredita que o Antigo Testamento, como expressão do Deus de todos, é obrigatória para todos. Um dos eixos centrais do Antigo Testamento é a perdição radical da humanidade. "Não há um justo, nem um sequer, não há ninguém que entenda, ninguém que busque a Deus" ( Rm 3:10-11, , citando o Salmo 14:1-3 ). A ladainha continua por muitos versos. Paulo, como Jesus, toma o Antigo Testamento como autoritário e confessa que "todos pecaram e carecem da glória de Deus" ( Rm 3:23 ). A lei deixa todos de justificação boca eu e ressalta universal escravidão é a humanidade a um padrão de rebelião contra Deus, distanciamento de Deus, e, pior de tudo, o legalismo (a visão de que a salvação é alcançada pelo mérito de uma de boas obras) no nome de Deus. Ele aponta para a necessidade radical de todos para o perdão e libertação para que eles enfrentam perdição eterna para os seus erros intencionais ( 2 Ts 1:8-10 ). É assim, aponta para Cristo ( Rm 3:21 ; Gl 3:24 ).
 
Ambos os Romanos e Gálatas alertar contra a armadilha da auto-salvação por guardar a lei. "Afirmamos que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei" ( Rm 3:28 ). A carta de gálatas foi ocasionada por um movimento dentro de um número de igrejas para estabelecer a circuncisão e outras observâncias judaicas tradicionais como a salvação sufficientfor necessaryand. Em resposta Paul fala depreciativamente de "lei", pelo qual ele muitas vezes significa adversário legalista sua deturpação do Antigo Testamento à luz do então vigente tradição oral. "Um homem não é justificado por obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo" ( Gl 2:16 ). Essas críticas do legalismo não é uma novidade paulina, que já era uma característica proeminente do Antigo Testamento em si ( 1 Sam 15:22 ; Salmo 40:6-8 ; 51:16-17 ; Isa 1:11-15 ; Miquéias 6 :6-8 ) e os valores em destaque "o ensinamento de Jesus ( Mateus 23 , Marcos 7:1-13 , Lucas 11:37-54 ).
 
No entanto, em outras ocasiões, mesmo em Romanos e Gálatas, onde as virtudes da fé são exaltadas, Paulo fala positivamente da lei ( Rm 3:31 ; Romanos 7:12 Romanos 7:14 , Gal 5:14 , 6:02 ). Suas dezenas de citações do Antigo Testamento, muitos dos livros de Moisés, o desafio a teoria de que Paul rejeitado de imediato a Lei de Moisés para os cristãos. A natureza mista de avaliação do Paul do resultado da lei a partir de situações contrastantes que ele aborda. Se legalistas ameaçam substituir o evangelho da graça com uma mensagem de salvação pelas obras, Paulo responde que a lei, entendida dessa forma, leva apenas à morte e destruição. Mas se cheio de seguidores Espírito de Cristo, buscar o contexto histórico de sua fé ou instrução moral e teológica, em seguida, o corpus Testamento Velho, incluindo as parcelas legais, podem ter uma função benéfica.
 
Nas últimas décadas a visão de Paulo da lei tem sido o aspecto mais controvertido de sua teologia. Com base na conceituação apresentada por W. Wrede e A. Schweitzer, EP Sanders rejeita a justificação pela fé como o centro da teologia de Paulo. A fim de pôr em causa esta reforma de base (e muitos diriam paulino) ênfase, Sanders e outros (H. Räisänen, L. Gaston, J. Gager) montaram uma reinterpretação radical de várias declarações de Paulo sobre a lei, o dilema humano ea natureza da salvação em Cristo como entendida nos termos da Reforma ou agostiniano. Estudos como T. Schreiner é a lei e seu cumprimento responder ao desafio do que J. Dunn chamou de "nova perspectiva" sobre Paulo.
 
Filhos de Abraão, filhos de Deus . é a pregação de Paulo em Atos 13:17 e sua inúmeras referências a Abraão em Romanos e Gálatas (9 referências em cada epístola ver também 2 Coríntios 11:22 ) confirmam que Paulo não vê como fundador de uma nova religião. (Estêvão em Atos 7:1-8 ; [. cf Pedro em Atos 3:25] , traça o evangelho de volta a mensagem de Deus a promessa de Abraão é Paul Lucas fonte para o que Stephen disse naquela ocasião? igualmente Stephen quis ter uma mão no Paul? instruindo) A fundação do evangelho que Paulo pregou foi a aliança que Deus fez com Abraão (cf. Gn 12:1-3 ; 15:1-21 ). Como Paulo escreve: "A Escritura anuncia o evangelho antecipadamente a Abraão Portanto, aqueles que têm fé são abençoados juntamente com Abraão, o homem de fé" ( Gl 3,8-9 ).
 
Isto não é negar a importância de outras dimensões do Antigo Testamento, as bênçãos de Israel que são a raiz principal da igreja ( Rm 11 ). Estes incluem "as palavras de Deus" que Deus confiou aos sábios Velho Testamento e profetas ( Rm 3:02 ). Elas também incluem "a adoção como filhos, a glória divina, os convênios, o recebimento da lei, o culto do templo e as promessas," bem como "os patriarcas [Abraão, Isaque e Jacó] e Cristo" ( Rom 9 :4-5 ).
 
Também não é para negar que Jesus Cristo, como o cumprimento das promessas anteriores de Deus, transcende tudo o que se passou antes. É, no entanto, ressaltar que o evangelho de Paulo foi, na sua opinião, em continuidade com a obra salvífica de Deus ao longo de milênios passados. de referências a Paul tekna theou ("filhos de Deus" Romanos 8:16 Romanos 8:21 , 09:08 ; Php 2:15 ;. cf Efésios 5:01 Efésios 5:8 ) ou "filhos da promessa" ou "herdeiros" da salvação ( Rm 8:17 ; 09:08 , Gálatas 3:28 Gálatas 3:31 ) remetem, em cada caso a obra salvífica de Deus no Antigo Testamento vezes. Neste sentido, Paulo não foi o criador do cristianismo, mas apenas o seu testemunho fiel e divinamente guiado intérprete ( 1 Coríntios 07:40 ), concedeu, com a vantagem da retrospectiva disponível depois "o tempo chegou a plenitude", quando "Deus enviou seu Filho para redimir aqueles sob a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos "( Gl 4:4-5 ).
 
Mas a menção de uma visão retrospectiva levanta a questão da origem de Paulo de insight. Como ele chegou a tomar posse do corpo surpreendente e controversa da sabedoria e conselhos encontrados em suas epístolas?
 
Revelação e da Escritura . Paulo viu-se reivindicado pelo Deus de todos os tempos, que tinha escolhido himof todas as pessoas, para que ele perseguiu a Cristo, perseguindo a igreja ( Atos 09:04 ; 22:04 , 26:11 ; 1 Coríntios 15:09 , Gálatas 1: 13 Gálatas 1:23 ; Php 03:06 ) para fazer segredos simples que antes eram ocultos ( Ef 3:4-9 ). O coração deste musterion [ musthvrion ] (divinamente divulgadas verdade) foi, em primeiro lugar, a palavra da salvação em Cristo em si (na qual, mais abaixo). Mas além disso, e significativamente, no centro do evangelho de Cristo foi a boa notícia que os gentios crentes são co-herdeiros com Israel, acreditando na aliança favor de Deus. Peter Paul tinha antecipado em anunciar isso (Atos 10-11), exatamente como Jesus previu que o evangelho abriria a graça salvadora de Deus para os gentios de maneira sem precedentes ( Mt 8:11-12 ; 28:19-20 ; João 0:20 -24 ; Atos 1:8 ). Mas Paulo suportou o peso da responsabilidade de anunciar a nova ruga no trabalho que Deus estava trazendo a passar. Ele foi o fundador primária de muitos conjuntos de adoração e missão que levaria a palavra ainda mais longe. Deus lhe concedeu a graça cognitivas especiais, uma visão didática autoritária, compatível com sua missão (ver referências de Paulo a "graça me dado" em Rom 0:03 ; 15:05 ; 1 Coríntios 3:10 ; Gal 2:09 ; Ef 3 :7-8 ).
 
No entanto, seria enganoso enfatizar a singularidade do que foi revelado a Paulo. Suas opiniões foram destacados pelos outros apóstolos ( Gl 2:6-9 ). Seus ensinamentos ainda mais e aplicar o que o próprio Jesus inaugurou e realizado. Acima de tudo, a revelação de que fala Paulo foi confirmado pela Escritura: o seu evangelho e "a revelação do mistério oculto nos últimos longas eras" é agora "revelado e dado a conhecer", não só por uma determinada sabedoria divinamente Paulo, mas "através de os escritos proféticos do Antigo Testamento ( Rm 16:25-26 ; 01:02 ). Paulo testemunhou perante Félix: "Eu acredito que tudo o que concorda com a lei, e que está escrito nos profetas" ( Atos 24:14 ). Escritos do Antigo Testamento ea revelação receivedmuch Paulo de que se tornou Novo Testamento writingscombined para formar uma deposição autoritário, próprio jurado do testemunho de Deus como se fosse, aterramento obra salvífica de Deus nos séculos passados, confirmando que nos dias de Jesus. Esses escritos mesmo, juntamente com outros dos primeiros tempos do Novo Testamento, estavam destinados a servir como uma fonte primária e padrão para toda a teologia cristã nos séculos desde terrena curso Paul foi executado.
 
Messias . Escritos do Antigo Testamento prometeu um enviado de Deus figura salvadora, que iria estabelecer um reino eterno, trazendo honra eterna ao Senhor, exaltando o povo de Deus e punir seus inimigos. No primeiro século expectativas messiânicas eram muitas e variadas. Sob a pressão do governo romano na Palestina, literalmente, dezenas de figuras subiu para reivindicar o papel. É perigoso para adivinhar exatamente o que Saulo, o fariseu, acreditava sobre o messias. Mas no século primeiros escritos, especialmente o Novo Testamento, confirmam que Jesus foi rejeitado pela hierarquia judaica como um candidato messiânico. Claramente Saul compartilhou essa convicção.
 
Por isso, é ainda mais surpreendente que Paulo mais tarde produziu escritos em que a honra é tão onipresente messiânica atribuídas a Jesus. Pela contagem aproximada do texto grego, Paulo usa a palavra "Cristo" (um neologismo cristã cedo, traduzir a palavra hebraica mãsíáh [ jyiv'm ]) perto de quatro centenas de vezes. Ele freqüentemente usa a combinação "Jesus Cristo", outras vezes escreve "Jesus Cristo", e na maioria das vezes usa o nome "Cristo" sozinho, como na frase "em Cristo" (veja abaixo).
 
Esta freqüência de utilização é provavelmente melhor explicada por analogia com menção ainda mais freqüente de Paulo de "Deus". Deus, não um conceito ou idéia, mas a vida, pessoa divina que cria e redime, é o único fator ordenação sobre toda a vida. Ele é a base eo objetivo de todos Paulo faz. Mas Paulo estava convencido de que este mesmo Deus que veio ao mundo em forma humana, morreu para o perdão dos pecados humanos, e ascendeu ao céu para abrir caminho para todos os que amam a seguir. "Jesus" (mais de 200 ocorrências nas cartas de Paulo) foi o locus humano de Deus encarnado é auto-revelação. "Cristo", "Jesus Cristo", e "Cristo" são simplesmente sinônimos para a pessoa divina-humana em que Deus trouxe a sua poupança graciosa vontade de passar.
 
Um trio de textos encapsula o ensinamento de Paulo sobre a excelências Cristo. Primeiro, Filipenses 2:6-11 ressalta essencial unidade do Cristo, com Deus, mas sua vontade de humilhar-se, tomando a forma humana e suportando a cruz vergonhosa. Deus compartilha sua "muito" nome (abreviação bíblica para "identidade pessoal" ou "auto") com ele, ele é o rei indigitado diante de quem todo joelho se dobrará ", no céu e na terra e debaixo da terra" (vv. 9-10). Em segundo lugar, Colossenses 1:15-20 (cf. Ef 1,20-23 ) amplia essa visão soteriológica para enfatizar as dimensões cósmicas de Jesus, a obra de Cristo. Ele era integrante da criação e mesmo agora de alguma forma sustenta a ordem criada (vv. 16-17). A plenitude do Deus invisível habitava nele quando ele empreendeu a sua obra redentora (vv. 19-20). Terceiro, em forma compactada confessional Paulo resume o seu ensinamento sobre Jesus Cristo em 1 Timóteo 6:16. Sua afirmação refere seis vezes a encarnação, justificação pelo Espírito Santo, um atestado angelical, a proclamação entre as nações, a apropriação pelos crentes no mundo, ea ascensão à glória celeste.
 
Em teoria, alta vista, Paul de Jesus Cristo (Paul não conhece a dicotomia entre um "Cristo da fé" eo "Jesus da história" no sentido moderno, nem é "Cristo" um ser espiritual ou símbolo de alguma forma descontínua com Jesus de Nazaré) pode ser justificado pelo simples facto da sua identidade divina. Quem seria tão imprudente quanto ao trocadilho com Deus ( Rm 9:20 )? Louvor e honra convir o que Deus se digna a fazer. Mas o elogio de Paulo de Jesus Cristo não nasceu por pura necessidade. Ela brota da consciência de alegria que Deus em Cristo tem em conta para os pecadores no seu estado inferior. Deus manifestou ferozes, transformando o amor pelo seu povo através da graciosa obra da redenção de Cristo.
 
Redenção . Argumentando a partir de experiência cotidiana Paulo aponta que em apenas um caso raro que alguém iria estabelecer sua própria vida por causa do outro ( Rm 5:07 ). Mas Deus mostrou a profundidade do seu amor para os perdidos de que Cristo morreu em seu nome, enquanto ainda estavam em estado lamentável ( Rm 5:08 ). Através de Cristo não é "redenção" do pecado. "Redemption" refere-se ao pagamento de um preço para a libertação dos prisioneiros do cativeiro e ocupa um lugar central na compreensão de Paulo de do ministério de Cristo. Ele tem um rico histórico do Antigo Testamento na libertação do povo de Deus da escravidão egípcia.
 
Jesus falou da redenção ( apolutrosis [ ajpoluvtrwsi " ]), em conexão com os eventos em torno do retorno do Filho do Homem ( Lucas 21:28 ). Paulo usa a mesma palavra para descrever o processo pelo qual os pecadores são justificados (justo em contado de vista de Deus ), através da morte de Jesus ( Rm 3:24-25 cf.; 1 Coríntios 1:30 ). Mas a redenção não é apenas passado um evento (. É um futuro de esperança, como crentes esperam ansiosamente a redenção de seus corpos Rm 8: 23 ), sua ressurreição no final desta época. Paulo fala da redenção na maioria das vezes em Efésios, onde ele associa com o perdão dos pecados através da morte de Cristo ( 01:07 ), a herança celestial futura dos crentes ( 1:14 ), e ao próximo dia de vingança para seguidores de Cristo.
 
A lógica da redenção exige que um preço, ou "resgate" ( antilutron [ ajntivlutron ]) , ser pago para 'libertar os presos. Esse preço foi a vida de Jesus ", que se deu em resgate por todos" ( 1 Tm 2:06 ). Na teologia de Paulo a cruz é o símbolo central e meios de morte redentora de Cristo.
 
A Cruz . Paul pode resumir a mensagem que ele prega "a mensagem da cruz" ( 1 Coríntios 01:18 ; 01:23 , 02:02 ). Em si a cruz, reservados pelos senhores romanos para a crimes mais desprezíveis e criminosos, não teve nenhuma conotação, mas a agonia e vergonha. Judeus na "época de Jesus interpretadas Deuteronômio 21:23 (" quem está pendurado em uma árvore está sob a maldição de Deus ") a aplicar às pessoas crucificado, e isso ajuda a explicar por líderes judeus pressionado por uma sentença de morte romano para Jesus. Isto significaria, crucificação e crucificação seria prova de que Jesus não era messiânica libertador de Deus.
 
O succeededbut estratégia seguida pela culatra. Sim, Jesus foi amaldiçoado por Deus. Os Evangelhos implica isso na gravação de 'grito de Jesus de abandono, a escuridão ao meio-dia prolongado, e um terremoto em sua morte. Mas Paulo mostra que ele se tornou "uma maldição para nós" para que "a bênção de Abraão chegasse aos gentios por Jesus Cristo" e assim que "pela fé nós recebamos a promessa do Espírito" ( Gl 3:13 -14 ). elevação do cristianismo da cruz está diretamente relacionada com a fixação nele em escritos de Paulo.
 
Paulo usa o substantivo "cruz" dez vezes eo verbo "crucificar" por oito vezes. Além disso, sua inúmeras referências à morte "de Jesus" e "sangue" também lançou um holofote sobre a cruz. No entanto, não é apenas um símbolo para o meio pelo qual Deus em Cristo expiou os pecados, é também o meio pelo qual os crentes andar nos passos de quem os chama. Assim como a cruz é a fonte de força do ministério de Cristo, é a fonte de força para Paulo ( 2 Coríntios 13:04 ;. cf Gl 6:14 ). Para todos os fiéis a cruz serve como inspiração e agente eficaz em mortificante "natureza pecaminosa" com "as suas paixões e concupiscências" ( Gálatas 5:24 ). A principal ligação entre Jesus e Paulo é a ênfase comum sobre a morte para o pecado e eu como requisito para a vida para a justiça e Deus. Para tanto, as funções de cruz como 'bronze serpenta Moisés improvável símbolo mais mediando a vida eterna a todos aqueles que olhar para ele com confiança.
 
A cruz, no entanto, não está sozinha na teologia de Paulo. Seu evangelho não é uma chamada para cruciforme masoquismo. A cruz paulino está firmemente plantada no solo fértil da ressurreição.
 
Ressurreição . A mensagem cristã permanece ou cai com a verdade ou a falsidade da alegação de que após a sua morte para o pecado Jesus Cristo ressuscitou dos mortos ( 1 Coríntios 15:14 ). é a pregação de Paulo na primeira viagem missionária chave sobre a ressurreição ( Atos 13:34 Atos 13:37 ). Vários anos mais tarde, Paulo estresse Atenas foi a mesma ( Atos 17:31 ): Deus "deu a prova a todos os homens" do juízo vindouro por meio de Jesus Cristo ", elevando-o dos mortos" (cf. Rm 1:04 ). Embora seja geralmente verdadeiro dizer que é o testemunho de Paulo em Atos é centrada em Cristo, ele também pode ser considerado ressurreição centrada. Dificilmente uma mensagem importante ou passa o testemunho, sem menção da ressurreição de Cristo ou a garantia de bem-aventurança ressuscitado futuro que é a ressurreição de Cristo garante aos que confiam nele ( Atos 17:18 Atos 17:32 , 23:06 , Atos 24:15 Atos 24:21 ; 26:23 ).
 
Paulo refere-se a ressurreição mais de cinco dezenas de vezes em suas cartas. Apenas 2 Tessalonicenses, Tito e Filemon tal menção falta. Como "cruz" e "crucificar" ressurreição "e" levantou "referem-se tanto um evento na vida de Cristo e uma realidade para os crentes. Cruz e ressurreição servem juntos para tornar os benefícios da justiça disponível Cristo: "Ele foi entregue à morte pelos nossos pecados e foi ressuscitado para nossa justificação" ( Rm 4:25 ).
 
A ressurreição é uma verdade fundamental para a vida cristã diária. "A ressurreição de Jesus dentre os mortos significa vitória sobre o pecado (a causa final da morte, Rm 5:12 ), e os crentes são convidados a vitória adequado em suas próprias vidas: "oferecei-vos a Deus, como aqueles que foram trazidos da morte à vida "( Rm 6:13 ). A lógica de crescimento na semelhança de Cristo, ou santificação, é baseado em 'A ressurreição de Jesus: "Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vós, aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos mortal corpo "( Rm 8:11 ).
 
última sobrevivente da carta Paulo exorta a Timóteo para "lembrar de Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos" ( 2 Tm 2:09 ). Este cristão alegação do núcleo, ainda disputado ainda defendeu hoje, continua a ser a esperança fundamental de todos os verdadeiros crentes, porque ele define a promessa eo poder da salvação que o Evangelho lhes concedeu.
 
A Igreja . Na teologia de Paulo não é crentes como autônomo, auto-suficientes unidades a quem Deus dirige os seus esforços de poupança. Sim, Deus vê as pessoas como indivíduos. Mas o horizonte de seus atos poupança abrange a totalidade do "todos os povos da Terra" já está na promessa de Deus a Abraão ( Gn 0:03 , cf. Ef 2:11-13 ). Cristo morreu e ressuscitou para salvar uma pessoa colectiva, a companhia dos remidos, os eleitos, o povo de Deus como um todo que se estende desde os primeiros tempos do Antigo Testamento para o presente. Nos escritos de Paulo, o termo que denota esta entidade é "igreja", uma palavra que ocorre cerca de sessenta vezes e é encontrado em todas as epístolas paulinas, exceto 2 Timóteo e Tito. Talvez o mais distinto para a sua utilização é a alegação de que muito efeito, Cristo deveria ter criado "um novo homem dos dois" de judeus e gentios ", fazendo a paz, e neste único corpo de reconciliar ambos com Deus através da cruz" ( Ef 2:15-16 ). Por esta razão a igreja não é uma questão lateral ou subalínea para Paulo, mas um corolário do primeiro nível de sua cristologia.
 
A marca frase paulina "em Cristo (Jesus)" requer uma menção em relação com sua ênfase na igreja. Paulo usa a frase (ou "no Senhor"), cerca de 150 vezes. Contrariamente às teorias mais antigas que não denota um físico essência quase como o ar "em" que os crentes existe. Enquanto seus usos são variados, M. Seifrid verificar que mais de um terço se relacionam com obra salvífica de Deus através de Cristo (por exemplo, Rom 03:24 ) e um terço para a maneira pela qual os cristãos devem se comportar ( Php 4:04 ) ou o estado redimido eles gostam ( Rm 16:03 ). Talvez mais importante, "em Cristo" (praticamente ausente do Novo Testamento não-escritos paulinos) denuncia a "unidade crentes e da interdependência. Refere-se a sua relação orgânica com o Pai celeste, e uns aos outros como filhos redimidos por causa do que Cristo realizou em seu nome.
 
A realidade social representada por "igreja" é muitas vezes expresso utilizando a metáfora do "corpo". Os crentes são responsáveis pela vida com humildade e exercitar seus dons para o bem dos outros no corpo de Cristo ( Rm 12:3-5 ;. cf 1 Cor 12-14).. A sua ligação orgânica com Cristo, o seu ser "membros de Cristo" ( 1 Coríntios 06:15 ), é a base para muitos imperativefor em Pauline um exemplo de que o Corinthians desafia suas normas sociais prática conjugal e fidelidade (ou celibato) ao invés de engajar ou ritual de sexo casual ( 1 Coríntios 6:12-20 ). Efésios é especialmente notável por sua preponderância de referências a "igreja" ( nove vezes ) e "corpo" ( seis vezes ) no sentido de o povo de Deus em Cristo. Sob abrangendo todos os fins-de Deus, a igreja é o destinatário directo da plenitude de Cristo ( Ef 1:22-23 ). Efésios 4, sublinha a unidade da Trindade é a obra de Deus em Cristo e os efeitos do presente na igreja, do qual Cristo é a cabeça (v. 15; 01:22 , Col 1:18 , Colossenses 2:10 Colossenses 2:19 ). Efésios 5:22-33 explicita as glórias do amor de Cristo pela Igreja, e do alto chamando a igreja de pessoas vão ao seu Senhor, em uma discussão didática do matrimónio cristão.
 
No clima individualista do Ocidente, é difícil exagerar a importância da solidariedade corporativa do povo de Deus em Cristo. uso freqüente de Paulo da "igreja" corpo "" (junto com outras metáforas), e "em Cristo" assegura que os leitores cuidadosos não facilely impor teorias modernas ou pós-moderna da individualidade e da política nas afirmações radicalmente cristocêntrica Paulo.
 
Ética . As cartas de Paulo é ir além do ensino teológico e diretrizes religiosas. Princípios e preceitos que regulam o comportamento prático, tanto individual como social, permeiam seus escritos. Seria erro reducionista para reduzir Paul ética para uma base solitário, ele parece fazer uso de uma lógica multiplex (independentemente de os imponderáveis da orientação divina). Baseando-se em Old Testament precedente ele cobra crentes com imperativos éticos com base nos indicativos teológico do caráter de Deus, como quando ele convida-os a ser imitadores de Deus ( Ef 5:01 , cf. Lev 11:44: : "Eu sou o Senhor santificai-vos o seu Deus e ser santo, porque eu sou santo "). Sua conduta deve ser pautada por presença de Deus em seu meio ( 1 Coríntios 3:17 ) e seu santo propósito de sua eleição e vocação ( Ef 1:4 ; 04:01 ;. cf 2 Tm 1:09 ). Antigo Testamento, os comandos têm um lugar proeminente na ética de Paul, mas também o poderoso exemplo de Cristo, de humildade e de auto-sacrifício ( Php 2:5-11 ). Coloque um pouco diferente, a vida dos crentes deve ser regulada por que Deus tem feito por eles através de Cristo ( 1 Cor 5:07 ; Ef 5:08 ). O amor é a virtude suprema ( 1 Coríntios 13:13 ), em Paul's ética como em Jesus ( Marcos 12:29-31 ). No final, "a única coisa que conta é a fé que se expressa através do amor" ( Gl 5:06 , cf. 1 Tm 1:05 ).
 
Pauline ética é um tema demasiado vasto para ser tratado como um subponto de sua teologia, mas é importante notar que a doutrina de Paulo não está corretamente compreendido quando não se traduz na transformação do comportamento, tanto a nível pessoal e empresarial. a teologia de Paulo é importante, mas não está sozinha. A Epístola a Tito elogia boas obras para o povo de Deus repetidamente ( Tito 2:07 Tito 2:14 , Tito 3:1 Tito 3:8 Tito 3:14 ) e excoriates pseudo-cristãos que confessam a Deus, mas viver eticamente vive indiferente ( 1: 16 ).
 
Últimas Coisas . É a escatologia de Paulo é se alguma coisa ainda mais vasto e complexo tema que a sua ética. As duas áreas são de fato relacionados. "A pregação de Jesus é de no-reino a mão de Deus, justificado pela sua ressurreição dentre os mortos, significa que o fim dos tempos já amanheceu ( Rm 13:12 ). Como eles vivem suas vidas diárias sobre a terra, os crentes "pátria está nos céus", a partir do qual "aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo" ( Php 3:20 , cf. Col 3,3 ). É a visão de Paulo das coisas que virão tem profundas implicações para o modo de vida é para ser vivida agora.
 
Pauline escatologia, como todos os seus ensinamentos, cresce fora de suas convicções sobre Deus e Jesus Cristo em geral, em particular. Uma vez que Jesus era o Messias, o seu ministério vitorioso assinalou a chegada da fase final da obra redentora de Deus antes da consumação. Isto incluirá a decisão definitiva no parousia (segunda vinda ver Rom 2,1-11 ; 14:10-12 ; 1 Coríntios 3:12-15 ; 02:16 Php ; um Tessalonicenses 3:13 ; 2 Tessalonicenses 1:5 - 10 ). Malfeitores que não tenham obedecido ao evangelho vai enfrentar a ira de Deus ( Rm 1:18 ; Ef 5:06 , Cl 3:06 ). Cabe aos fiéis, seguindo de trem Paulo, para anunciar o evangelho às nações (também em Israel impenitente; Rom 9-11.) Como uma testemunha fiel para o desdobramento de objectivos de Deus escatológico.
 
bênção escatológica já está disponível no presente. Crentes desfrutar do Espírito Santo, um sinal claro do fim dos tempos. Ele é "as primícias" de sua redenção vinda ( Rm 8:23 ), a "garantia" ou "adiantamento" de coisas maiores por vir "( 2 Coríntios 1:22 ; 05:05 ; Ef 1:14 ), um selo da herança e adoção, que lhes permite chamar Deus Todo-Poderoso "Abba" ( Rm 8:15-17 ).
 
No cenário contemporâneo, quando o julgamento divino que vem é apenas tolerada como ilusão privada se não menosprezado como superstição classificação dramática, a ênfase de Paulo em um futuro fim iminente que exige imediata, reorientação pessoal radical é facilmente baixados como mitologia singular ou imagens apocalípticas exausta. Ele se torna ainda mais as coisas de paródia de Hollywood. Tal demissão é perigoso se Paulin esta área, mais uma vez ecoando muitos um declarationspeaks dominical com a autoridade, afirma. Endossando a visão do coração paulino com suas implicações cósmicas significa a verdadeira vida, a vida "em Cristo", nesta idade e prazer indescritível de Deus no que vem ( Rm 8:18 ; 1 Coríntios 02:09 ). É igualmente urgente é a insistência de Paulo que indeferiu o seu evangelho será oportunamente trazer eterno desprazer de Deus. Isso é para não mencionar a tragédia de uma vida que desperdiça a oportunidade de adorar e compartilhar o Senhor ressuscitado.
 
Robert W. Yarbrough

 


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