NOVA JERUSALÉM

O clímax da história da redenção eterna é visualizado na descrição de João da Nova Jerusalém em Apocalipse 21-22. A nova Jerusalém é o foco para a atividade na nova terra. O motivo da nova Jerusalém fornece uma elaboração sobre a natureza dos novos céus e nova terra introduzido em Apocalipse 21:1. A primeira referência explícita à nova Jerusalém é a mensagem à igreja de Filadélfia no Apocalipse 3:12, onde é prometido como uma recompensa para quem vencer (um sinônimo para os crentes, cf. 1 João 5:4-5 ). Jerusalém fornece uma imagem de continuidade que traz a terra e escatológico história juntos em relação a onde Deus e seu povo habitar juntos. A imagem geral de uma futura Jerusalém simboliza o cumprimento de muitas promessas de Deus ao seu povo (cf. Is 2,1-5 ; 49:14-18 ; 52, 54, 60-62; 65:17-25 ; Jer 31 :38-40 ; Miquéias 4:1-4 ; Zc 14 ). A idéia de um ser idealizado e / ou Jerusalém escatológica é referido por outros meios que a expressão "nova Jerusalém". Embora o Velho Testamento não contém nenhuma referência explícita a uma nova Jerusalém, Jerusalém, Isaías inclui em seu novo céu e nova terra declarações ( 65:17-19 ; 66:22 ). de Paulo da alegoria "acima Jerusalém" em Gálatas 4:25-26, fornece uma imagem idealizada para Jerusalém. Hebreus 0:22 fala da "Jerusalém celeste". Apocalipse 21:2, 10 referem-se a nova Jerusalém como a "Cidade Santa" (cf. Mt 4:05 ; 27:53 ). Apocalipse 2:7, "paraíso de Deus", pode antecipar a nova Jerusalém de Apocalipse 21-22.

 

A concentração em uma Jerusalém restaurada como um símbolo do cumprimento das promessas de Deus para o povo judeu também está presente na literatura não-canônicos. Estas ocorrências destacar a esperança judaica para um mundo novo onde os seus ideais seriam cumpridas. Primeiro Enoque 90:28-29 relata uma visão de uma transformação da "velha casa" em uma nova, o que representa uma Jerusalém transformada. disposição sibilino Oráculos 5:414-29 recorde de Deus de uma nova cidade (um templo está incluído em contraste com Rev. 21-22, o que pode refletir uma perspectiva mais terra-oriented). Segundo Baruch 32:1-4 fala da nova cidade que será reconstruída após o velho está abalada e desenraizadas como sendo "aperfeiçoado para a eternidade" (cf. 2 Edras 07:26, 10:25-28, 13:36; Tobit 13:8-18; T Dan 5:12-13). Segundo Baruch 4 compara a cidade ao "paraíso", original de uma comparação interessante, à luz de Apocalipse 2:7. obra criadora de Deus começa e termina com o paraíso.

 

A configuração contextual da nova Jerusalém em Apocalipse 21-22 está intimamente relacionado com a cidade do mal, Babilônia, a Grande Meretriz de Apocalipse 17-19. As comparações lingüísticas dos pontos possíveis de cada terminal de visão são mais impressionantes (cf. 17:1-3 com 21:9-10 ; 19:09 b-10 com 22:6-9 ). Ambas as cidades são também vistos como as mulheres, a prostituta e da noiva. É a resposta de Deus às estruturas mal deste mundo é o paraíso reencontrado na nova Jerusalém.

 

O significado das imagens do Apocalipse 21:09-22:05 razoavelmente bem estabelecida em extrabíblicas e padrões bíblicos. O uso da metáfora da noiva ( 21:02 ) não restringe a referência para a igreja do Novo Testamento, mas deve ser visto no seu mais amplo uso bíblico como referência para o povo de Deus, que é casada com o Senhor (cf. Isa 61:10 ; Hos;. 1-3 João 3:29 ; Ef 5:25-33 ). Apocalipse 21:9 iguala as imagens da noiva e esposa. A inclusão de tanto Israel quanto a igreja é exigido pela descrição da cidade (cf. Hebreus 11:10 Hebreus 11:16 ). São doze tribos de Israel e da Igreja doze apóstolos são ambos incluídos. As pedras ( 21:19-21 ) solicitar lembrança de alta do peitoral do sacerdote ( Êxodo 28:17-21 ; 39:10-14 ) e do jardim de Deus, Ezequiel ( 28:13 ), embora as listas não são os mesmos e João aplica-se as pedras para os doze apóstolos. A fonte da vida ( Ap 21,6 ) eo Rio ( 22:1-2 ) lembram de Ezequiel 47, mas Ezequiel a receita rio do templo e em Apocalipse 22 do trono. A nova cidade, no entanto, é essencialmente um novo templo, pois é a morada de Deus e do centro de atividade religiosa. A nova Jerusalém é um cubo de enormes proporções (12, 000 estádios é de cerca de 1, 500 milhas), embora o uso do número 12 pode ser simbólica. O Santo dos Santos no templo do Antigo Testamento foi também um cubo (cf. 1 Reis 06:20 ). A árvore da vida ( Ap 22:2 ) obedecer voltar aos prefall Éden. Vale ressaltar que a nova Jerusalém não tem sol nem de lua, mas é iluminada pelo resplendor da glória de Deus.

 

Como é a realidade da nova Jerusalém na nova terra de Apocalipse 21-22 para ser compreendido? É apenas uma descrição alegórica do estado final da igreja sem terra localidade real futuro novo em vista? É uma cidade literal que possa pairar sobre a terra milenar ea casa do santos glorificados era da igreja, durante esse período e, em seguida, ser transferido para fins de expansão no estado eterno após a renovação da Terra (alguns dispensacionalistas, porém, alguns nondispensationalists também se aplicam para o período do milênio)? É uma cidade literal distintamente concebido como um foco central de todos os redimidos no estado eterno? É a visão de João, dado em motivos apocalípticos, apenas uma declaração no simbolismo sofisticado que Deus será vitorioso no clímax da história? Estas e outras propostas que aparecem na literatura que aborda esse aspecto interpretativo da nova Jerusalém. Muitos comentários prefere se concentrar em uma explicação sobre o significado maior do simbolismo sem abordar esta questão. Apocalíptico gênero não exige nem exclui uma cidade literal futuro. Ele faz, contudo, esperar que o intérprete para se concentrar na mensagem dos motivos simbólicos ao invés de tentar desenhar um modelo da estrutura.

 

Gary T. Meadors