LIBERTAÇÃO

O Velho Testamento . O conceito de libertação ocorre no Velho Testamento com dois sentidos. O primeiro é em um sentido não-teológicos que significa "entregar mais" ou "dar mais para a posse ou o poder de outro." A palavra hebraica, Natan [ t "n ], aparece mais de 1 200 vezes no Antigo Testamento com este significado. Às vezes, o termo refere-se a doação de objetos para outro, como livros ( 2 Crônicas 34:15 ), dinheiro ( 2 Reis 12:15 ), eqüinos ( 2 Reis 18:23 ), e de mercadorias ( Es 6:09 ). Muitas vezes o termo se refere às pessoas entregues no poder dos outros, geralmente seus inimigos: "O Senhor nos odeia, assim Ele nos tirou do Egito para nos entregar nas mãos dos amorreus para nos destruir "( Dt 01:27 ).

 

O segundo uso de libertação remete para as leis de Deus pelo qual ele resgata o seu povo do perigo. As palavras-chave nasal [ l, v "n ] ("tirar, arrebatar"), palat [ f; l'P ] ("fazer uma fuga"), màlat [ f; l'm ] ("fazer escape "), halas [ l'j ] (para "sacar"), e yasa [ [; v "y ] (para "salvar") se inserem no campo de significado que descrevem a atividade redentora de Deus por parte de seu povo. Este uso de libertação enfoca a remoção de Deus aqueles que estão em meio a problemas ou situações de perigo.

 

No Antigo Testamento, a libertação de Deus é quase sempre dos perigos temporais. Ele salva seu povo dos seus inimigos ( 1 Sm 17:37 ; 2 Reis 20:06 ) e da mão dos ímpios "( Salmo 07:02 ; 17:13 , 18:16-19 , 59:2 , 69:14 ; 71:4 ). Ele preserva-los de fome ( Salmo 33:19 ), a morte ( Sl 22:19-21 ), e da sepultura ( Salmo 56:13 , 86:13 ; Oséias 13:14 ). O impressionante livramento mais, o êxodo ( Êx 03:08 ; 06:06 , 18:10 ), compreende o ato definição de Deus como o libertador de Israel. A promessa que Deus liberta o seu povo do pecado e suas conseqüências, embora mencionada com freqüência, completa o quadro de Deus como o libertador de todos os medos da humanidade ( Salmo 39:8 ; 40:11-13 ; 51:14 , 79:9 ) .

 

O fato de que Deus oferece como ele faz é uma polêmica contra os governantes pagãos que desafiam sua habilidade para resgatar seu povo. Nabucodonosor ( Daniel 3:15 Daniel 3:28 ), Faraó ( Êxodo 5:02 ), e Senaqueribe ( 2 Crônicas 32:10-15 ) criticou Israel por confiar em libertação de Deus. O resgate posterior serve como uma demonstração da habilidade de Deus para libertar seu povo do mundo forças mais poderosas.

 

Enquanto Deus é o grande libertador, não existem manobras de manipulação por seu povo para efetuar a sua intervenção. Todos os atos de libertação são totalmente sua iniciativa e manifestar a sua misericórdia e seu amor ( Salmos 51:1 , 71:2 , 86:13 ). Portanto, não há ninguém para salvar o ímpio ( Salmo 50:22 ). Deus é a libertação do seu povo, aqueles que confiam e temem: "Para os fiéis que se mostrar fiel Você salvar o humilde, mas trazer baixo aqueles cujos olhos são altivos" ( Salmos 18:25 Salmos 18:27 ). Muitas vezes, as pessoas é o medo de Deus e confiar nele são vistos como uma parte do livramento ( Salmo 22:4 ; 33:18-19 ; 34:7 , Ezequiel 14:20 ). Sua justiça preserva-las ( Pv 11:06 ; Ezequiel 14:14 Ezequiel 14:20 ), mas se entregar ao pecado e rebelião, Deus pode entregá-los ao longo de seus inimigos ( 1 Reis 8:46 ; Jer 20:05 ; Ez 11 :8-9 ).

 

O Novo Testamento . Tal como no Antigo Testamento, ambos os significados de libertação são encontradas no Novo Testamento. A palavra grega paradidomai [ paradivdwmi ] ("livrai-over") é usado para descrever a libertação do povo ( Mateus 5:25 , 18:34 , 20:19 ) e bens ( Mateus 25:14 ) sobre a outra. Jesus usa a palavra como uma profecia da sua morte às mãos dos sacerdotes e os gentios ( Mateus 20:18 , Marcos 10:33 , Lucas 09:44 ). Tradições e doutrina também são "entregues" aos outros ( Marcos 7:13 , Atos 6:14 , Rom 6:17 ; 1 col 11:02 ) com a idéia de que aqueles que os recebem tomará posse deles como uma mercadoria valiosa.

 

O segundo uso de libertação é visto nas ocorrências das palavras rhuomai [ rJuvomai ] ("rescue") e exaireo [ ejxairevw ] ("tirar de"), que são usados na maioria das vezes no Novo Testamento, de modo a reflectir a ideia de libertação do perigo ou sofrimento. Deus é sempre o sujeito e seu povo são sempre os objetos da libertação. O livramento temporal tão dominante no Velho Testamento divide-se em segundo plano no Novo. No entanto, os relatos históricos do Velho Testamento servem como prova de que Deus é o grande libertador. Por exemplo, depois de relatar exemplos de libertação de Deus, Pedro conclui que "o Senhor sabe livrar das provações os homens piedosos e reservar os injustos para o dia do juízo" ( 2 Pedro 2:9 ). Deus ainda o seu povo do perigo mortal ( 2 Col 1:10 ; 2 Tm 4:17 ) e dos homens maus ( Atos 12:11 ; 2 Tessalonicenses 3:02 ).

 

A idéia dominante no Novo Testamento é a libertação de Deus de maiores medos da humanidade: o pecado a morte, o mal, e julgamento. Estes usos teológicos se alinhar mais estreitamente com os termos bíblicos para a salvação e redenção. Os crentes devem orar pela libertação da ameaça do mal que domina o mundo ( Mt 6:13 ; Lucas 11:4 ). Até o poder de Deus, os crentes são entregues a partir de "mal presente nessa idade" ( Gl 1:4 ) eo poder do reino de Satanás ( Colossenses 1:13 ).

 

Os impulsos que pega mal no coração humano causa do grito de libertação de Paulo: "Miserável homem sou eu! Quem Que me livrará do corpo desta morte?" Um ( Rm 7:24 ). A resposta para o choro do Paul é "Jesus Cristo, nosso Senhor" (v. 25). Todos os pedidos de libertação são respondidas pela pessoa e obra de Jesus Cristo. Ele foi entregue por nós ( Rm 4:25 ) que ele poderia nos livrar de tudo aquilo que nos ameaça nesta vida e na vida futura.

 

A libertação final da humanidade é da ira vindoura de Deus no dia do julgamento final. Aqui, novamente, o povo de Deus têm a esperança no "O Libertador" ( Rm 11:26 ), que irá intervir e salvá-los do terrível destino reservado para os ímpios: "Jesus, que nos livra da ira vindoura" ( 1 Tessalonicenses 01:10 ).

 

William E. Brown