LIBERDADE

1. O tema da liberdade anéis alto em um dos pontos mais cruciais da Escritura, ou seja, a narrativa do Êxodo. Já quando estabelece sua aliança com Abraão, Deus havia predito a escravidão eo sofrimento dos hebreus em uma terra estrangeira ( Gn 15:13 ). Esse longo período de escravidão no Egito tornou-se um poderoso símbolo de opressão, e assim a libertação dos israelitas por intermédio de Moisés falou-lhes da liberdade em uma profunda senseindeed mais, da redenção espiritual. Deve-se notar, aliás, que esta libertação teve como objetivo servir a Deus e obedecer a sua Lei ( Êxodo 19:4-5 ;. cf também Êxodo 20:02 , como a introdução aos Dez Mandamentos). Em outras palavras, do próprio Deus está começando a pessoas eram ensinadas que a alternativa à escravidão não era a liberdade em algum sentido abstrato, mas sim a liberdade para servir ao Senhor.
 
Não é de surpreender que construiu no próprio tecido da sociedade israelita era um lembrete constante de libertação de Deus e seu significado. O quarto mandamento, por exemplo, tinha referência não só para Deus descansa no sétimo dia da criação ( Êx 20:8-11 ), mas também para a libertação de Israel das mãos do Egito ( Dt 5:12-15 ). Israelitas que se venderam por causa da pobreza deveriam ser libertados depois de seis anos e que seja dado uma generosa oferta de alimentos. "Lembre-se que foram escravos no Egito e que o Senhor vosso Deus vos resgatou hoje. É por isso que eu te dou este comando" ( Dt 15:15 ;. cf. Lv 25:42 ). Cada sétimo ano, as dívidas de todos os israelitas estavam a ser cancelados ( Dt 15:1-2 ). Obviamente, Deus estava mostrando o seu povo a grandeza de seu perdão e as implicações do que o perdão de seu próprio comportamento. Além disso, o quinquagésimo ano (ou seja, depois de sete conjuntos de sete anos) foi consagrado como o ano do jubileu, em que os israelitas foram para "proclamar a liberdade em toda a terra a todos os seus habitantes" ( Lv 25:10 ).
 
A história dos israelitas que se seguiu foi uma desobediência repetida ao seu Deus. Por suas ações que indicavam que eles haviam esquecido a sua obra libertadora. Não surpreendentemente, foram entregues à destruição e ao cativeiro. Agora seu exílio na Babilônia, bem como a sua posterior apresentação vários poderes, incluindo Roma, tornou-se um lembrete de seus pecados e alimentou seu desejo de libertação definitiva de Deus. Para muitos deles, no entanto, a liberdade passou a ser visto mais como uma esperança política. O próprio conceito do Messias era amplamente compreendida no contexto da realeza terrena.
 
Foi neste cenário que "a proclamação de Jesus veio. Embora os Evangelhos Sinópticos não tratar o tema da liberdade de maneira explícita ", a mensagem de Jesus como um todo deve ser entendido como uma resposta às aspirações dos judeus para a libertação. O Evangelho de Lucas, em terreno particular a vinda de Cristo nas promessas de libertação divina. do Magnificat de Maria salienta o poder de Deus e da justiça em reduzir os orgulhosos e poderosos de seus tronos enquanto exalta os humildes e oprimidos ( Lc 1:51-53 ). Então, em celebração do nascimento de João Batista, seu pai, Zacarias vê as promessas de Deus começa a ser cumprida. Lembrando a aliança com Abraão, o Senhor está realizando a "salvação dos nossos inimigos e da mão de todos os que nos odeiam" ( Lucas 1:71 ). Além disso, Lucas introduz Ministério Público 'Jesus, relacionando a visita à sinagoga de Nazaré. Nele, Jesus anunciou o cumprimento das promessas do Antigo Testamento, anunciando "a boa nova aos pobres" e "liberdade para os presos" ( Lucas 4:18 e , citando Isaías 61:1 ).
 
No Evangelho de João só há uma passagem que faz uma referência explícita à liberdade, mas esta passagem tem um significado especial, porque contrasta com o conceito de política externa ou da liberdade com o "espiritual" ou o trabalho teológico de salvação. De acordo com João 8, Jesus fez a alegação de que a verdade encontrava-se em seu ensinamento, então ele afirmou a seus ouvintes que a sua verdade pode torná-los livres (vv. 31-32). Essa afirmação provocou uma resposta dura da platéia, que recorreu a seu parentesco com Abraão e deduziu que eles nunca tinham sido escravos (v. 33). Em virtude da sua longa história de subserviência a outros poderes, esta resposta foi, provavelmente, um apelo a uma sensação de liberdade espiritual que transcende a situação política. Sua noção de que a descendência físico garantido o seu lugar como o povo de Deus foi um erro fundamental, e Jesus começou a desiludi-los de seu orgulho: ". Pecados Todo aquele que é escravo do pecado Agora, um escravo não tem lugar permanente na família [porque seus descendentes não têm direito à] família, mas o filho pertence a ela para sempre. Portanto, se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres "(vv. 34-36). É difícil imaginar uma crítica mais potente de idéias mal concebidas sobre a liberdade.
 
A noção de escravidão do pecado é especialmente visível no Paul, que escreve para o público Gentile contra o pano de fundo o pensamento greco-romano. Sem dúvida, está escrevendo Paul paralelos algumas idéias correntes em sua época, como a ênfase na liberdade interna, mesmo no meio da escravidão social (cf. a longa discussão sobre a liberdade em Epicteto, Discursos 4.1). É tão claro, porém, que o apóstolo desenvolve o seu ensino em fromeven distinção em tocontemporary pensamento da oposição. filósofos helenísticos, por exemplo, tende a colocar ênfase considerável sobre o conceito de natural da liberdade humana, mas Paul parece rejeitar essa idéia. Escrevendo aos cristãos de Roma, ele reflete o ensino do Antigo Testamento, quando ele afirma que liberdade e escravidão são apenas em relação ao que quer que seja que tenha a nossa fidelidade ( Rm 6:15-23 ). Se eu prestar obediência ao pecado, eu sou um escravo do pecado e da ilegalidade, mas eu sou "livre" no que diz respeito à justiça (cf. 2 Pedro 2:19 ). Se, por outro lado, eu rendo-me como um "escravo" para a justiça, eu fico livre em relação ao pecado.
 
Essa concepção explica por que Paulo caracteristicamente refere a si mesmo como um servo (gr. doulos [ dou'lo " ], "escravo") de Cristo e está mesmo disposto a tornar-se escravo de todos ( 1 Coríntios 09:19 ). Além disso, ao tratar do problema controverso se escravos cristãos na sociedade coríntia deve procurar tornar-se livre, ele apela para o princípio superior da liberdade espiritual: quem está em Cristo e tem o rótulo de "escravo" é na verdade do Senhor liberto do, enquanto o quem carrega o rótulo de "homem livre" é verdadeiramente é escravo de Cristo ( 1 Coríntios 7:22 , cf. Gl 3:28 , Cl 3:11 ). Parece então que Paul não estava confortável com a noção popular de liberdade como "poder para fazer o que se deseja "(há várias referências a esta visão, como a objeção de Aristóteles em Política 5:7.1310 um e Epicteto de nuanças do que em discursos 4.1.1-5).
 
Entre writingsindeed Paulo, entre todos os livros do Biblenone aborda o tema da liberdade com mais força do que Gálatas, uma carta às vezes descrito como a Magna Carta de Christian Liberty. Curiosamente, a preocupação central desta carta é paralelo ao tema refletido em João 8: Qual é a relação entre liberdade e ser descendente de Abraão? Os gentios cristãos da Galácia estavam sendo persuadido por alguns grupos de judaizar a adoptar a circuncisão e outros distintivos cerimônias judaicas. Aparentemente, esses judaizantes argumentou que essa conversão ao judaísmo foi necessário para participar plenamente nas bênçãos que Deus prometeu a Abraão. Em outras palavras, se os Gálatas queriam ser verdadeiramente parte do povo de Deus (e, portanto, espiritualmente livre?), Eles devem ser descendentes de Abraão ao submeter-se a lei mosaica.
 
Paul tinha pouca paciência com esse tipo de pensamento. Na sua opinião, era "outro evangelho" que realmente não merecem o nome de "evangelho": quem proclamou tal mensagem foi perverter o evangelho verdadeiro e merecido a maldição de Deus ( 1:6-9 ), na verdade, eram falsos irmãos cujo verdadeiro objetivo era prejudicar a liberdade que os crentes têm em Cristo ( 2:4-5 ). Ao desenvolver sua argumentação teológica contra esses judaizantes, Paulo aponta que a função da lei de Moisés era a de um guardião temporário (a palavra grega usada Gl 3:24-25 ; paidagogos é que, ironicamente, foi-se utilizado de escravos que tinham a responsabilidade de cuidar dos filhos e discipliná-los). Em 3:22-23 a linguagem da "prisão" e "confinamento sob o pecado" é usado para descrever essa função.
 
de observações negativas sobre o apóstolo Lei mosaica levantar uma questão difícil. Afinal, Deus tinha dado esse direito justamente no contexto da libertação da escravidão. Em um sentido muito profundo, a Lei foi um símbolo de liberdade e até mesmo os meios de desfrutar dessa liberdade no serviço de Deus. James vai tão longe para falar da "lei da liberdade" ( 1:25 , 2:12 ). O problema é que, por causa do pecado, a lei foi impotente para conceder vida e liberdade, em vez disso, é amaldiçoado e morto ( Rom 7:9-11 ; 08:03 , Gal 3:10 ). Cristo, porém, veio especificamente para resgatar, ou seja, para libertar aqueles que estavam debaixo da lei, fornecendo-os de sua maldição ( Gl 3:13-14 ; 4:4-5 ). Através da fé e do poder do Espírito Santo, somos libertos da lei do pecado e da morte ( Rm 8:02 ); não somos mais escravos, mas childrenand não apenas filhos de Abraão ( Gl 3:29 ), mas filhos de Deus ( Rom 8:15 ; Gal 3:26 ; 4:6-7 ). Realmente onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade ( 2 Coríntios 3:17 , cf. Gl 4:28 - 05:01 )!
 
Paulo, entretanto, deixa claro que essa liberdade não é licença para fazer o que quisermos. Pelo contrário, conduz à transformação moral ( 2 Coríntios 3:18 ) e até mesmo para o cumprimento da lei, que nos diz para sermos escravos uns aos outros em amor ( Gl 5:13-14 ). Paradoxalmente, a vida que vem do Espírito e livra-nos do poder escravizante da lei ( Gl 5:18 ), produz no crente a conduta que a lei exige ( Gl 5:22-23 ).
 
Finalmente, devemos notar que os crentes "experiência do Espírito Santo é apenas o sinal, um antegozo de sua herança (cf. Ef 1,13-14 ). Nossa libertação definitiva ainda está para vir, quando nós recebermos a adoção de filhos, quando mesmo os nossos corpos são resgatados, e quando toda a criação será libertada da escravidão e da decadência e para a liberdade da glória dos filhos de Deus ( Rm 8:18-23 ).
 
Moisé Silva
 
2. (Da servidão)
Veja EMANCIPAÇÃO
Veja JUBILEU
 
3. A lei de Moisés, apontou os casos em que os servos dos hebreus estavam para receber a sua liberdade ( Êxodo 21:2-4 Êxodo 21:7 Êxodo 21:08 , Levítico 25:39-42 Levítico 25:47-55 ; Deuteronômio 15:12-18 ). Sob a lei romana, o "homem livre" (ingenuus) era um nascido livre, o "liberto" (libertinus) era um escravo alforriado, e não tinha direitos iguais aos do homem livre ( Atos 22:28 ; Compare Atos 16:37-39 ; 21:39 , 22:25 , Atos 25:11 Atos 25:12 ).