IMAGEM DE DEUS
Seria difícil exagerar a centralidade da imagem de Deus como uma teologia bíblica themein crucial. Desde o começo do fim, em Gênesis (protologia) para O exercício do fim de começo do Apocalipse (Escatologia), a imagem de Deus é fundamental para o fluxo de understandingthe da história redentora. Deus cria o homem à sua imagem, justamente pune forrebellion, mas gentilmente oferece a redenção do que a rebeldia e, em seguida finallyconsummates história da redenção, transformando toda a criação em novos céus e uma nova terra.
Gênesis 1:26-27 indica que Deus criou o homem como homem e mulher à sua imagem ( tselem [ , l, x ]) e semelhança ( demut [ tWm.D ]). É duvidoso que as distinções entre os significados ofthese duas palavras estão a ser pressionado. Pelo contrário, o par de palavras transmite uma idéia através de dispositivo conhecido como aliterary hendiadys. Mais tarde, em Gênesis 5:1-3, depois da imagem de Deus, portadores hadsinned contra ele, a linguagem de Gênesis 1:26-27 é repetido como um prelúdio para a lista de ofAdam posteridade um. Significativamente, esta passagem links criação original de Deus dos humanos inhis semelhança com a procriação humana posterior de crianças em sua imagem andlikeness Adão. Após a narrativa do Gênesis ainda mais, depois do dilúvio de Noé, Gênesis 9:6 indica que, devido à imagem de Deus, a pena capital é necessária em casos de assassinato murder.To imagens de uma criatura que Deus é equivalente a uma tentativa de assassinato do Deus do whocreated , portador da imagem, bem como a natureza hedionda do crime justifica a forfeitureof assassino a vida também.
Mas o que se entende pelos termos "imagem" e "semelhança"? Threeapproaches a esta questão são comumente encontradas, e sem dúvida todos os três têm algum merit.Many concluíram que os seres humanos são portadores de imagem devido à sua intellectualstructure superior. Outros têm salientado que os mandatos de Deus que os humanos funcionam como governantes andmanagers da criação da imagem em que ele ( Gen 1:26-28 ; Salmo 8:5-8 ). abordagem Yetanother salienta as relações dos seres humanos criados, eles a imagem de Deus como theyrelate para ele, para si e para a natureza. Assim como o Criador é um inrelationship sendo, portanto, são suas criaturas. Colocar estes pontos de vista em conjunto, os seres humanos são como inthat Deus, eles são excepcionalmente dotados intelectualmente (e de muitas outras formas) para que eles mayrelate a Deus e uns aos outros como eles vivem como mordomos do mundo Deus deu themto gerenciar. Enquanto uma imagem é a representação física de uma pessoa ou coisa ( Êxodo 20:04 , Mateus 22:20 ), o corpo thehuman não mecanicamente a imagem de Deus, como se Deus tivesse um corpo. Pelo contrário, o humanbeing todo, incluindo o corpo, atributos de Deus, vivendo imagens éticos em situações concretas.
Infelizmente, a beleza primitiva e harmonia desta ordem criada originais foram destruídos bythe rebelião de Adão e Eva, eo registro em Gênesis 3, bem como a história da humancultures mostrar como a alienação entre o homem e Deus, os seres humanos e outros seres humanos ea natureza humansand rapidamente se tornou o estado normal das coisas. Contudo, mesmo nesse estado lastimável ofalienation e desarmonia, os seres humanos ainda pode imagem de Deus, embora de forma inconsistente andperverted ( Gen5 :1-3 ; 09:06 ; Ps cf. 8. 1 Coríntios 11:07 ; Tiago 3:9 ). Godcalls redimiu o seu povo da aliança no mais elevado padrão ético. Eles devem ser likehim; sua ética imagens obediência a Deus.
No Novo Testamento o ensino de Jesus indica que o valor dos seres humanos implicitin seu ser é a imagem de Deus-portadores ( Mt 6:26 , 0:12 ). Moreimportant, o próprio Jesus perfeitamente imagens de Deus em sua vida e ministério como ele relatessinlessly a Deus, as pessoas ea natureza. Como o primeiro Adão falhou no teste de satânico, thesecond Adam passou com distinção ( Mt 4:1-11 ). Jesus não abandonar a Deus como fez Adão, mas como portadora de Jesus, o pecado foi abandonado por Deus ( Mateus 27:46 ) assim thathe pode restaurar o seu povo a um relacionamento harmonioso com Deus, ao próximo ea natureza.
É principalmente Paulo, que desenvolve o ensino do Novo Testamento sobre a imagem de Deus. Paulsees Jesus como aquele que preexisted em forma de Deus ( morphe Php 2:06 ) e whoseincarnation supremamente imaged Deus ( 2 Co 4:4 ; Col 1:15 , cf. João 1:01 João 1:14 João 1:18 ; 14 : 9 ; Hb 1:3 ). Jesus'work da redenção é tanto comparados e contrastados com o trabalho de Adam de rebeldia ( Rm 5:12-21 ; 1 Coríntios 15:22 ) (. Aqueles que crêem em Jesus são renovados na imagem eikon [ eijkwvn ]) de Godand são esperados viver como povo renovado ( 2 Coríntios 3:18 ; Ef 4:22-24 ; Col 3:9-10 ) (. Seu destino é, em última análise a ser feita como Jesus, a imagem dele perfeitamente como ele perfectlyimages Deus um Cor15: 49 ; Ef 4:13 ; 03:21 Php ). Os cristãos respeitam Inthis são como crianças que olham para seu irmão mais velho e quero belike ele ( Rm 8,29 ). Para o cristão, então, a piedade no mundo é a semelhança de Cristo.
Para Paulo a salvação do início ao fim, abrangendo regeneração, santificação andglorification, é nada menos que nova criação ( Rm 8:18-30 ; 2 Coríntios 4:06 ; 05:17 , Gal 2:20 , 6:15 , Ef 2 : 10 , cf. João 3:5 , 5:24 ). Este newcreation não é só individual, mas corporativa e cósmica tão bem. O ofindividual crentes salvação coloca-os em comunidade com outros crentes cujo destino augursthat do universo físico em si ( Rm 8:19-21 ; 1 Coríntios 15:24-28 ; Col 1:16 , cf. Mt 19:28 ; Hb 2: 5-8 ). Própria comunidade dos crentes em Jesus já experimentou a renovação da imagem e withperseverance eles esperam para a consumação dessa renovação. Nesse ínterim, suas ethicalobedience não é apenas para ser como Deus, mas para ser como Cristo, que tem proporcionado não anincarnate único modelo de piedade, mas também uma dinâmica para atingir piedade, por meio theSpirit ( João 13:14 ; 1 Coríntios 11:01 ; Ef 4 :32-5: 2 ; Php 2:05 , Col 3:13 ; 1 Tessalonicenses 1:06 , 1 João 3:3 ).
Qualquer discussão sobre a imagem de Deus seria incompleta sem uma elucidação de theglorious futuro que aguarda aqueles que foram renovados à imagem de Deus. Esta é theprospect dos novos céus e nova terra, onde habita a justiça. o plano de Deus de Cristo redemptionin seria severamente truncada se envolveu apenas o espiritual "salvação" das pessoas que crêem em Jesus. A ordem original criado abrangeu além daqueles inerentes espiritual "relacionamento" com Deus, mas também uma relação social otherhumans e uma relação de material para o mundo. Assim, a escatologia bíblica prevê restauração da três dessas relações em um mundo onde o povo de Deus mayexperience livre comunhão com ele ( Ap 21:3-5 ), porque a maldição do Éden foi removido ( Apocalipse 22:03 ). Eversince Abraão, o protótipo de pessoa de Deus, do povo de Deus que ansiava por este whenlife tempo em todas as suas facetas podem ser vivida plenamente para a glória de Deus. Esta visão bíblica deum tempo glorioso, quando as criaturas vão reflectir plenamente o esplendor do Criador, devemos prestar strongencouragement aos cristãos que hoje refletem a semelhança de Deus em um yetimproving maneira imperfeita.
David Turner L