ILEGALIDADE
O Velho Testamento . O conceito de ilegalidade se expressa muitas vezes no Antigo Testamento, através de mais de vinte termos hebraicos (todos de que a Septuaginta traduz com anomia [ ajnomiva ]). Embora o termo grego anomia [ ajnomiva ], que traduz todos esses termos na Septuaginta, poderia levar a suspeitar de que a quebra da lei mosaica ( nomos ho ) é principalmente em vista, a idéia mais geral de injustiça ou de factos que reflectem rebelião contra Deus é o básico. A lei, como tal, pode ser o critério ou padrão para determinar o que constitui ilegalidade (como acontece com o pecado em geral), mas na sua iniqüidade raiz é rebelião contra Deus, seja visto como a condição da vida ou como atos específicos que demonstram uma recusa determinada Para reconhecer a Deus.
O Novo Testamento . Estas mesmas idéias que estão à vista no Novo Testamento para o desenvolvimento de ilegalidade ( anomia [ ajnomiva ]). As circunstâncias únicas que estes endereços escritos, no entanto, chamou mais a reflexão adiante que ambas as confirma e amplia a imagem desenhada a partir do Antigo Testamento provas.
A Relação da Ilegalidade do Pecado . Primeira João 3:4 é talvez a afirmação clássica da relação da ilegalidade e do pecado. Ao afirmar que "Todo mundo que peca transgride a lei, na verdade, o pecado é rebeldia", o autor foi, provavelmente, a correção de um equívoco sobre o pecado que surgiu na comunidade por meio de falsos ensinamentos. O pecado estava sendo ignoradas ou banalizadas, e 3:4 contadores, definindo-o em termos de ilegalidade. O pecado é, portanto, um ato de rebelião contra Deus, e não pode ser pensado como inofensivo, neutro, ou imaginário. Através da categoria de ilegalidade, João esclarece que não se pode pecar sem declarar-se estar em oposição direta a Deus. Romanos 4:07 (citando o Salmo 32:1 , ver também Números 14:18 ) faz a mesma ligação entre pecado e Actos de ilegalidade. Juntamente com passagens tais como Tito 2:14 e Hebreus 10:17, Romanos 4:07 indica que os atos de ilegalidade e rebelde a condição de humanidade decaída que as questões nestes actos necessitam de perdão de Deus. Recebendo a justiça de Deus depende de sermos perdoados.
Ilegalidade e Justiça . Em Romanos 6:19, 2 Coríntios 6:14 e Hebreus 1:9, "anarquia", como um estado ou condição é contrastada com a justiça. A justiça é a característica condição de fé, enquanto a ilegalidade é a característica condição de incredulidade. Como o contraste continua, torna-se claro que as duas categorias não têm nada em comum, eles são tão diferentes como a luz ea escuridão. Além disso, como Hebreus 1:09 (citando o Salmo 45:7 ) revela, o Filho distingue-se em manifestar a atitude de Deus para esses dois estados: ele odeia injustiça, mas ama a justiça. A ilegalidade é o estado definido pelo pecado e vive pecando; justiça, ambas declaradas e agraciado por Deus sobre os crentes, cria as possibilidades de obediência e santidade. Finalmente, Romanos 6:19 deixa claro que o cristão tem uma escolha consciente de fazer: viver na condição de ilegalidade e fazer suas ações, ou para servir a justiça e fazer suas ações.
Ilegalidade como atos de pecado . Por meio do conceito de "fazer a iniqüidade" ( Mateus 07:23 ; 13:41 ;. cf 1 Jo 3:4 ), a ilegalidade tem o significado de atos de desordem (cf. Mt 24:12 ; Tito 2:14 ) . São ações que a rebeldia manifesta contra Deus. Para ser "cheia de iniqüidade" ( Mateus 23:28 ), deve levar uma vida caracterizada por irregularidades.
Ilegalidade e rebelião contra Deus escatológico . O que é talvez o mais marcante no desenvolvimento do conceito bíblico do pecado vem através de uma série de passagens do Novo Testamento que a rebelião contra Deus, vista como uma característica escatológica. A preparação para esta aplicação do conceito poderia ser descrições da postura rebelde de inimigos de Deus na batalha final em alguns dos escritos extracanonical do judaísmo (ver Testamento de Dan 5:4-5 ; Testamento de Naftali 4:1; 1QS 1 :23-24; 3:18-21; 4:19-20). Por um lado, as ocorrências em Mateus são especialmente relacionados com a persistente recusa em aceitar o Messias em termos de Deus e ao assédio do povo de Deus por aqueles na oposição. A definição é tanto o julgamento final ( 07:23 ; 13:41 , 23:28 ) ou a última fase da história, quando a ilegalidade é chegar a uma altura sem precedentes (24:12). Assim, a ilegalidade passa a ser vista em conexão direta com a oposição ao Messias e sua mensagem. Esta ligação é completada na descrição em 2 Tessalonicenses 2:3, 7 do escatológico "homem da iniqüidade", que irá liderar a rebelião final contra Deus que precederão a segunda vinda de Cristo. Nesta figura a rebelião que exerceu-se contra a vontade de Deus em todos os tempos chega ao seu auge no último dia.
Ao trazer o ensino joanina e paulina na ilegalidade em conjunto, podemos ver como o conceito serve para sublinhar a gravidade do pecado para o indivíduo. Qualquer pecado, não importa quão insignificante que possa parecer, é a atuação de rebelião contra Deus. Esta rebelião, aparentemente, tira a sua força a partir de forças espirituais contra antichristswhich GodJohn, João nos diz, já estão ativos e cuja oposição, Paulo nos diz, irá atingir um crescendo, no final, pouco antes da volta de Cristo. As pessoas sempre têm a possibilidade de optar por essa rebelião, mas exige receber o perdão de Deus. A escolha para decidir entre a justiça ea iniqüidade é aquela que os crentes enfrentam continuamente. Compreender a ilegalidade como rebelião e como o oposto da justiça nos permite ver que, a nível prático, é basicamente uma questão de tomar partido. Além disso, a decisão tomada é aquela que tem conseqüências eternas: salvação ou julgamento.
Philip H. Towner