GRAÇA

1. A palavra "graça" na linguagem bíblica pode, como o perdão, o arrependimento, regeneração e salvação, quer dizer algo tão amplo como a descrição de toda a atividade de Deus para o homem ou tão estreito como descrever um segmento dessa atividade. Um comum, a definição exata descreve graça como um favor imerecido de Deus ao homem. No Antigo Testamento, o termo que na maioria das vezes é traduzida como "graça", é galinha [ ej ], no Novo Testamento, é charis [ cavri " ].

 

O Velho Testamento . A palavra de galinha [ ej ] ocorre em torno de sessenta vezes no Velho Testamento. Há exemplos de a favor de homem para homem, mas o conceito teológico de grande importância para nós é a graça de Deus demonstrado para com o homem. O termo ocorre mais freqüentemente em favor frase "a sua (ou seja, Deus) à vista" ou "aos olhos do Senhor." Isso pressupõe a noção de Deus como um mestre atento ou o rei, com quem está encontrando favor, um servo, um empregado, ou talvez um soldado.

 

O primeiro conceito ocorre em Gênesis 6:8. Noé encontra "graça aos olhos do Senhor." O contexto é que o Senhor estava aflito com "como homem de grande maldade sobre a terra tornou-se" ( Gn 6:05 ). Esta declaração sobre o Senhor é a antipatia em relação ao homem é seguido pela sua promessa de que ele irá limpar a humanidade da face da terra, isto é, completamente destruí-lo, por causa da sua raiva em sua condição. Noah é então descrito como tendo achado graça aos olhos do Senhor. Os temas de julgamento e salvação, na qual a grande maioria da humanidade está condenada à destruição, enquanto Deus encontra o favor de uns poucos (Noé e sua família), se repete muitas vezes em conexão com a idéia de graça. Assim, os conceitos de eleição, a salvação, misericórdia e perdão são todos ligados nesta primeira ilustração da graça no Velho Testamento. Curiosamente, o resto das referências a favor do Gênesis descrever todas graça aos olhos do homem (por exemplo, Jacob pedindo favor de Esaú, 32:5 , Gênesis 33:8 Gênesis 33:10 Gênesis 33:15 ).

 

Crucial entre as passagens do Velho Testamento sobre o favor imerecido de Deus é a conversa entre Moisés e Deus registrada em Êxodo 33. Lá, no espaço de seis versos, Moisés disse ter encontrado graça diante de Deus cinco vezes, galinha [ ej ] a ser traduzido ou "achar graça" ou "estar satisfeito com." No início do capítulo, Moisés vai à tenda da reunião, enquanto a coluna de nuvem fica na entrada da tenda, eo povo de Israel ficar de fora, a adoração (v. 10). O Senhor fala a Moisés "face a face, o homem sa fala com seu amigo." No trecho, a conversa entre Moisés eo Senhor tem a ver especificamente com a graça que Deus revela a Moisés, e solicita a Moisés que Deus demonstrar que favorecem sua direção. Moisés começa por recordar que Deus chamou Moisés para levar essas pessoas, mas que Deus não deixe que ele sabe quem ele vai enviar com Moisés. A declaração ecoa a conversa inicial entre Moisés e Deus na sarça ardente no capítulo 3, onde Deus promete enviar Aaron com Moisés para ajudá-lo a tirar o povo do Egito. Aqui, o Senhor promete apenas que sua "presença" de ir com Moisés, e que ele lhe dará descanso (v. 14). Moisés acaba de declarar que ele sabe o nome de Deus (outro eco do cap 3.), E que ele achou graça diante de Deus, ele pede que Deus lhe ensinar os seus caminhos, para que ele possa "conhecê-lo e continuar a achar graça com você "(v. 13). Moisés demonstra sua dependência humilde na graça de Deus, afirmando que, se a presença de Deus não vai com eles, ele não quer ser enviado, porque ele sabe que vai falhar (v. 15). Mas ele faz a pergunta razoável, "Como é que ninguém sabe que você está satisfeito comigo e com o seu povo, a menos que você vá com a gente?" (V. 16). Deus promete ir com ele no versículo seguinte, porque "Estou satisfeito com você e te conheço por nome" (v. 17).

 

Moisés então faz um dos pedidos mais notáveis de Deus já fez nas Escrituras, pedindo a Deus que "mostre-me tua glória." Assim como notável é que Deus responde o seu pedido positivamente. Ele prometeu "causa toda a minha bondade passar diante de você", e que ele vai anunciar o seu nome "Javé" na presença de Moisés. Ele então faz uma declaração de que está conectado com a graça de toda a Escritura, que Paulo vai citar no contexto da eleição em Romanos 9: "Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia, e terei compaixão de quem me aprouver ter compaixão ". Este é um exemplo notável do caráter incondicional e cheio da graça de Deus. Deus tem muito pouco para trás, apenas dizendo a Moisés que ele "não pode ver o meu rosto, pois ninguém pode me ver e viver." Mesmo que este é um ato de graça incondicional e completo no que Deus tem retido a partir de Moisés, que seria destruí-lo. A passagem termina com a instrução estranho que Deus fará com que sua "glória" para passar, sendo Moisés escondeu em uma fenda na rocha e coberto com a mão de Deus até a glória passou perto. Então, Deus tirará a sua mão e permitir a Moisés ver a parte traseira de sua glória, mas não seu rosto. Novamente, esse ato de protecção da graça de Deus enfatiza a extensão em que Deus está disposto a ir com o seu fiel servo de mostrar seu favor para ele.

 

Moisés fala novamente de encontrar favor com o Senhor em Números 11:4-17. Quando o povo de Israel se queixam de ter o maná, e não qualquer outro alimento, Moisés clama ao Senhor em um estado aparentemente sincero de vexame o encargo de julgar todo esse povo por si mesmo: "Eu não posso levar todas essas pessoas por mim, o é pesado demais para mim. Se esta é a forma como você vai tratar de mim, pôs-me a morte nowif direito tenho achado graça em seu eyesand não me deixe a minha própria ruína "(vv. 14-15). Sem pôr em causa a sua integridade ou sua força de caráter, Deus dá a Moisés imediatamente uma solução para seu problema com a nomeação de setenta dos anciãos de Israel, para ajudá-lo a carregar o fardo do povo ", de modo que você não terá que carregá-lo sozinho" ( v. 17).

 

Ao mesmo tempo, Deus ainda responde à pergunta que Moisés não pediu: Que sobre a carne para a gente reclamar? Deus ordena a Moisés que ele lhes dará carne para o mês, apesar de ele lhes dará mais carne do que eles querem, como a história deixa claro. O fato de que o Senhor traz julgamento sobre o povo, no entanto, não invalida o ponto da graça de Deus para com Moisés nesta passagem. Ele ainda atua como um soberano que dá favor, complete imerecido ao seu servo.

 

é favor de Deus, por vezes, estende-se ao fato de que ele vai esperar o homem como se ele fosse seu servo. Gideão, quando chamado por Deus para liderar Israel contra os midianitas, Deus pede para esperar enquanto ele vai buscar a sua oferta para definir antes dele ( Juízes 6:17 ). Tal como com Moisés, a afirmação é, no contexto da promessa do Senhor para ser "com você, e você vai derrubar todos os midianitas juntos" ( Juízes 6:16 ). Quando Gideão realmente traz a oferta que ele preparou, Deus mostra sua graça além daquilo que Gideão pediu, dando-lhe instruções sobre onde colocar e como organizá-lo, em seguida, criar um fogo sobrenatural que consome a carne eo pão. Depois ele desaparece, Gideon percebe que ele viu "o anjo do Senhor" e, curiosamente, faz referência ao fato de que ele o viu "face a face", que lembra a passagem em Êxodo. Deus mostra sua graça mais uma vez garantindo a Gideão que, apesar de ele está com medo desde que ele viu o anjo do Senhor face a face, ele não vai morrer ( Juízes 6:23 ).

 

Samuel, também, encontra graça aos olhos do Senhor ( 1 Sm 02:26 ). Aqui, o menino Samuel é descrito como crescer em estatura e em graça, não só com o Senhor, mas também com os homens. Este versículo é citado, é claro, no Novo Testamento, usando o termo muito teologicamente ponderada charis [ cavri " ] em relação a Jesus ( Lucas 2:52 ). É significativo porque é uma descrição do crescimento de uma criança a graça de Deus. A criança não pode ganhar esse favor já que ele é apenas uma criança. Assim, a graça de Deus para com aqueles a quem ele ama cresce em sua extensão, conforme a criança cresce. Esta é, talvez, não menos importante por causa da única relação de Samuel para a salvação da história. Ele é o último dos juízes e é a figura de transição entre o período dos juízes e do período dos reis em sua história de Israel, como João Batista está no Novo Testamento entre Testamento profetas do Velho e do Testamento evangelistas do Novo.

 

Notavelmente, a vida de Davi é desprovida de referências para encontrar graça aos olhos do Senhor, embora muitas vezes ele acha graça aos olhos dos homens, ou pedidos favor deste tipo ( 1 Sm 16:22 , 1 Samuel 20:03 1 Samuel 20 : 29 , etc.) Uma referência, no entanto, é impressionante, especialmente tendo em conta a escassez de referências em outros lugares. Como David foge da cidade de Jerusalém depois de ouvir que Absalão foi coroado rei em Hebron, ele leva a arca com ele. Um fiel servo especial chamado Itai, o giteu, declarou sua fidelidade a Davi, mesmo que David lhe deu licença para ir para trás e se poupar da morte potencial de associação com David. A procissão continua até o deserto, onde ele pára para que eles possam oferecer sacrifícios com a arca em seu meio. Então o rei disse a Zadoque, o sacerdote para tomar a arca de volta para a cidade porque ele sabe que pertence ao templo do Senhor. Em uma notável exibição de confiança em Deus e na sua soberania, David diz que se ele acha graça aos olhos do Senhor, então Deus vai trazer ele de volta. Mas se ele não acontecer, então David está pronto, como ele diz, "Deixe-me fazer o que bem lhe parecer" ( 2 Sm 15:26 ). David reconhece que o favor imerecido de Deus tem a ver com a escolha de Deus, não dele. Graça no Antigo Testamento é tanto um ato de vontade soberana de Deus, é graça no Novo Testamento.

 

O último exemplo de destaque da graça no Velho Testamento, é encontrado no livro de Ester. Claro, o livro não fala de Deus a favor de todo, mas a humildade Esther na busca do favor do rei sempre foi entendida como um ponteiro para a responsabilidade humana humildemente aceitar a graça de Deus. Ester encontra graça aos olhos do rei e é recompensado com a liberdade de seu povo ( 5:1-8 ; 7:03 ; 8:5-8 ).

 

Apenas algumas referências fechar a noção da graça no Velho Testamento, mas são significativas. Ezra, em sua notável oração a Deus, quando ele descobre que as pessoas têm se casaram com estrangeiros contra a vontade de Deus (Esdras 9), afirma que Deus tem sido misericordioso para com o povo de Israel "por um breve momento," em fazer duas coisas. A primeira é que ele deixou o povo de Israel um remanescente. O resto é um sinal que graciosas favor, Deus concedeu a Israel na aliança continua, mesmo em tempos de desobediência grande e / ou destruição entre os israelitas, embora esta seja a única referência para o restante do contexto em que galinha [ ej ] é usado no Antigo Testamento.

 

Deus tem dado "um lugar cativo no seu santuário, e assim o nosso Deus dá a luz aos nossos olhos e um pequeno alívio em nossa escravidão" ( Esdras 9:08 ). Aqui é uma referência à graça que é mostrado ao povo na doação do templo, ea luz que ela traz para Israel. Mas, no contexto do livro de Esdras, isso também pode ser uma referência à graça mostrado por Deus ao dar a Israel a lei, uma vez que a leitura da Lei e da confissão do pecado do povo com base em que a leitura é tão importante para este livro.

 

Outra referência fundamental é encontrado em Jeremias 31. A famosa passagem sobre a nova aliança (vv. 31-34) é bastante de uma declaração sobre a graça de Deus sobre a sua própria, mas está ligada à galinha [ ej ] de Deus, pela ocorrência da palavra em 31:2 . Apresentando a mesma passagem com a frase "naquele tempo", um eco do início da passagem da aliança em 31:31, Deus diz que "as pessoas que sobrevivem a espada encontra graça no deserto, irei dar o descanso para Israel. " Aqui está a promessa da graça de Deus dada às pessoas quando lhes é dada a nova aliança. A nova aliança, é claro, é uma promessa que Deus será o seu Deus e eles serão o seu povo, com a lei escrita em seus corações e presente em suas mentes, ea promessa de graça que o povo de Deus tudo vai conhecê-lo. Desde o menor deles até o maior, eles serão perdoados sua maldade, e Deus vai se lembrar mais dos seus pecados.

 

O Novo Testamento . Graça no Novo Testamento, é aplicada amplamente pelo uso da palavra charis [ cavri " ]. Embora a idéia de favor imerecido é encontrado em alguns outros lugares, o conceito pode ser bastante restrita, dentro dos limites deste artigo para o uso desse duração. Vale a pena notar que, embora Jesus nunca é citado como usar a palavra charis [ cavri " ], o seu ensinamento está cheio do favor imerecido de Deus. Talvez a parábola do filho pródigo é o exemplo mais óbvio. Na parábola que a graça é estendida a quem não tem nenhuma base sobre a qual a graça de ser demonstrado que, além do fato de que ele pediu, com humildade e arrependimento para ser mostrada. Outras parábolas demonstram graça no ensinamento de Jesus, talvez mais notavelmente a parábola dos trabalhadores na vinha, ele ( Mt 20,1-16 ) e na parábola da grande ceia ( Lc 14,16-24 ).

 

Embora a idéia de graça pode ser dito para ser em grande parte um Pauline um lado, há referências a ele em João e Lucas também. João descreve Jesus como "cheia de graça e de verdade" e fala de seu povo recebe a graça sobre graça da plenitude de sua graça ( João 1:16 ). Em uma das declarações mais importantes teológica sobre a graça nas Escrituras, João diz que a Lei, uma coisa boa, foi dada por Moisés, as melhores coisas de graça ea verdade vieram por Jesus Cristo ( João 1:17 ).

 

Quando nos voltamos para os escritos de Lucas, vemos que Jesus é descrito como tendo a graça de Deus sobre ele ( Lucas 2:40 ) e como crescer na graça de Deus e os homens ( Lucas 2:52 ). Muitas mais referências a graça são encontrados no livro de Atos. Lucas faz uma forte associação entre a graça ea energia, especialmente nos primeiros capítulos ( 04:33 , 06:08 , 11:23 ). Grace é encontrado sem qualificação ( 18:27 ) e as frases "mensagem da sua graça" ( 14:03 ), "a graça de Deus" ( 14:26 ), "a graça de nosso Senhor Jesus" ( 15:11 ) "A graça do Senhor" ( 15:40 ). A distinção entre essas frases não parece aguda e, portanto, a sinonímia básica entre eles aponta para uma intenção de Lucas parte para fazer uma declaração sobre a divindade de Cristo. Novamente, essas frases, muitas vezes parecia estar ligado com o poder de Deus para criar a vida espiritual e para sustentar os cristãos. Essa graça é, como em passagens do Velho Testamento, um favor imerecido, mas agora um novo aspecto do poder do Espírito foi adicionado a ele.

 

O conceito de graça é mais proeminente encontrado no Novo Testamento nas epístolas de Paulo. A saudação padrão no antigo mundo grego o verbo geralmente envolvidos charein . Paulo de saudação, no entanto, foi o único, que combina a saudação hebraica, shalom [ / l'v ] (eirene em grego) com a palavra charis [ cavri " ]. Isto em si é suficiente para notar que Paulo está pensando e não simplesmente reagindo como ele escreve a sua saudação.

 

O fato de que às vezes ele usa graça em sua bênçãos, assim, que são claramente intencional, indica que seus cumprimentos devem ser tomadas com alguma gravidade. Por exemplo, a bênção em 1 Coríntios 16:23, vindo logo depois de seu dramático apelo para que o Senhor venha, demonstra uma forte crença na graça de Deus. Na saudação da carta ( 01:03 ), obtém-se uma saudação que vem na sequência de uma formulação teológica declaração forte sobre a santificação e de chamada ( 1:02 ) e que leva a uma declaração sobre a graça em 01:04 demonstrando a importação teológica Paulo pretende. A gravidade semelhante poderia ser argumentado sobre as saudações em outras cartas de Paulo.

 

A esmagadora maioria das cartas de Paulo Deus é o sujeito da graça. Ele dá-la livremente e sem mérito. Daí a diferentes muitas frases relacionadas com graça: a graça de Deus ( Rm 5:15 ), a graça de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2 Cor 13:14 ), e assim por diante. Às vezes isso é declarado explicitamente, como em Efésios 4:07: "para cada um de nós a graça foi dada medida repartida por Cristo."

 

Curiosamente, Paulo às vezes menciona o dom da graça de Deus ao seu lado usando linguagem que fala da responsabilidade humana. Assim, em Romanos 15:16, Paulo fala de "a graça que Deus me deu para ser ministro de Jesus Cristo aos gentios, com o dever sacerdotal de proclamar o evangelho de Deus". Grace, então, é a força com que o ser humano em seguida, executa sua tarefa talentoso. Isto é ainda mais evidente de auto-defesa de Paulo em Gálatas. Em uma das passagens mais verdadeiramente dialética nas Escrituras, Paulo proclama que ele morreu, ainda vive, ainda não ele, mas Cristo vive, ainda vive no corpo através da fé. Em seguida, ele argumenta que na vida "pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim", que ele não está "deixando de lado a graça de Deus" ( 2:20-21 ). Somente um argumento que Paulo estava muito dependente de obras em sua vida iria criar o argumento de que ele não estava deixando de lado a graça de Deus em sua compreensão da vida cristã santificada.

 

A graça pode ser pensado como um forte para Paulo que ele às vezes antropomorfiza-lo. Assim, em 1 Coríntios 15:10, no meio de uma defesa emocional do seu apostolado, apesar do fato de que ele havia perseguido a Igreja de Deus, Paulo diz que ele é o que é pela graça de Deus. Ele então passa a comparar-se a outros que haviam trabalhado junto à comunidade, os outros apóstolos, e declara que ele trabalhou mais do que todos eles. Para que esta afirmação não pode parecer prepotente, Paulo segue-se por dizer "Eu ainda não, mas a graça de Deus que está comigo." Embora esta graça é dito ser a graça de Deus, todavia é dito ser "com ele", e trabalhando mais do que os outros apóstolos, e equivale a igualar a graça de Deus com o Espírito Santo.

 

Em Efésios 1:06 Paulo fala da "gloriosa graça de Deus", que deve reunir o nosso louvor. É claro que, mais uma vez, Paulo não está nos esperando para elogiar um comentário abstrato, mas ele está pensando da graça de Deus trabalhando tão poderosamente em sua vida que se torna uma metonímia para Deus. O caráter altamente retórica da passagem em que este versículo é encontrado ( 1:3-14 ) ajuda a explicar o poder desta declaração. O ponto é que Paulo estava tão saturado com a noção de graça em seus escritos que ele pensou nisso como essencial, se não o atributo essencial de Deus.

 

Graça é mais frequentemente associada, em Paulo com outros termos que têm a ver com a salvação. Vemo-lo relacionados à eleição ( Ef 1:3-6 ), para o evangelho ( 2 Col 4:15 ; Col 1:5-6 ) explicitamente à justificação (Romanos, passim esp., 3:23-26 ; Ef 2 :8-9 ), e na maioria das vezes para a santificação ( Romanos 5:2 Romanos 5:21 , Romanos 6:01 Romanos 6:14 Romanos 6:15 ; 2 Col 0:09 ; Ef 2:10 ; Tito 2:11 - 14 ). É ainda utilizado com o sujeito humano, ao falar da coleta para Jerusalém como uma obra de graça.

 

Em conexão graça para a eleição de Paulo vê Deus como eleger-nos antes da criação do mundo com o propósito de santidade e inocência ( Ef 1:4 ). Ele nos predestinou a serem adotados como filhos na família de Deus ( Ef 1:5 ). Todo este trabalho é eletiva para que possamos "louvor sua gloriosa graça." Em outras palavras, a eleição ea graça de andar de mãos dadas por causa de seu caráter gratuito. Não podemos fazer nada para merecê-los.

 

Esta é a conexão essencial também com o evangelho. Em uma das de passagens de Paulo sobre o sofrimento que um ministro sofre Cristo, ele fala de fé e de continuar no ministério ", porque sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos também nos ressuscitará com Jesus e nos presentear com você sua presença "( 2 Coríntios 4:14 ). Paulo vê este como o benefício não só do Corinthians, mas também todos os que recebem seu ministério, de modo que "a graça que está chegando mais e mais pessoas podem causar agradecimento a transbordar para a glória de Deus. Portanto, nós não desanimamos" ( vv. 15-16). Grace, assim, renova dentro do espírito Paulo e assegura-lhe glória em vida após a morte (vv. 16-17). Assim, o ministério de Paulo não é aquele que faz sempre com alegria ou motivados por seu próprio poder, mas sim motivada pela fé que Deus está trabalhando no presente e vai recompensá-lo no eschaton.

 

Da mesma forma, ele liga a graça de Deus com o evangelho em Colossenses 1:5-6. A palavra da verdade, o Evangelho, está frutificando e crescendo no momento presente ", tal como tem vindo a fazer no meio de vós desde o dia em que o ouviram e entenderam a graça de Deus em toda a sua verdade" (v. 6). As descrições paralelas de "evangelho" e "graça" como "verdade" ligar os dois como sinônimos na passagem. Essa graça é, portanto, a "esperança que está guardado para [eles] nos céus" (v. 5), provavelmente algo que Deus está fazendo no céu para eles e, portanto, livre de mérito.

 

Talvez a metáfora mais dominante com a qual está associada a graça é a metáfora da justificação jurídica. Vemos os dois ligados em duas passagens muito importantes para que a graça é usado em Paulo. Romanos 3:23-24 afirma claramente que todos têm ficado aquém da glória de Deus e são "justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus." Aqui, enquanto a língua do mercado de escravos podem estar implicados no uso da palavra "resgate", e que do culto no uso da expressão "sacrifício de expiação" no versículo seguinte, o mais forte a ligação com a graça de neste passagem é com a palavra "justificado" no versículo 24. Assim, o favor imerecido de Deus adquire-nos a liberdade jurídica dos nossos pecados e cancela a sentença de culpa, o juiz teve de declarar a fim de "ser justo e aquele que justifica quem tem fé em Jesus" (v. 26). É interessante notar que o próximo pensamento de Paulo é: "qual é, então, ostentando-se excluídos?" (V. 27), enfatizando que a graça é gratuita e não o trabalho do homem.

 

Em Efésios 2:8-9 Paulo afirma o caráter gratuito da graça, talvez ainda mais explicitamente, não agora usando a linguagem da justificação, mas simplesmente de salvação. Dizem-nos que fomos salvos "pela graça", mas "através da fé." Grace é visto aqui como o meio pelo qual somos salvos, um dom gratuito, a fé é vista como o mecanismo pelo qual a salvação ou a graça é apropriado. Paulo deve então ir a argumentar que até mesmo a fé "não é pelas obras para que ninguém se glorie" (v. 9).

 

Isso não significa que Paulo mantém a graça separada das obras na santificação, pois ele vai direto para falar de nós sendo obra de Deus, criados em Cristo Jesus para boas obras (v. 10). Da mesma forma, a graça é vista como estar no meio de nossa vida presente cristã. Em Romanos 5:2 Paulo fala de ganhar "acesso pela fé a esta graça na qual agora estamos firmes", e em 5:21 de graça reinando "pela justiça para a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor." Enquanto tudo isso está no contexto da graça de Deus como um dom contra a Lei de Deus como um trabalho, no entanto, a graça é vista como reinando mesmo como vivemos a vida que devemos viver em Cristo. Daí o argumento de Romanos 6, que não devemos continuar a pecar para que a graça pode aumentar, mas estamos a "contagem de [nos] mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus para o pecado não será [nosso] mestre, porque [nós] não estão debaixo da lei, mas debaixo da graça "(vv. 11-14). A metáfora-chave utilizados neste capítulo para descrever este "trabalho" da santificação é "oferecer". Assim não estamos a "oferecer as partes do [nosso] corpo ao pecado como instrumentos de iniqüidade", mas sim oferecer-nos a Deus ", como aqueles que foram trazidos da morte para a vida" (v. 13). Isso é feito como escravos, oferecendo-nos em obediência a ele (v. 16).

 

Mesmo o sofrimento dos cristãos vida atual está ligada à graça que Deus nos dá. Na famosa declaração de Paulo sobre o espinho na carne ( 2 Coríntios 12:7-10 ), ele fala de pedir três vezes maior que esse espinho fosse tirada dele, só para receber a resposta "a minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. " Aqui a graça é equiparado com o poder de viver a vida cristã e para fazer o ministério em nome de Cristo. Assim, Paulo delícias mesmo nas dificuldades desse ministério. De forma semelhante, o conjunto da vida cristã está ligada à graça 2:11-14 tit. Esta graça "nos ensina a dizer não" à impiedade e as paixões mundanas ea viver de auto-controlado na posição vertical, e piedosa nesta era presente, enquanto aguardamos a bendita esperança ". Aqui vemos tanto a ética da vida cristã (dizer não e viver retamente) eo pensamento da vida cristã (a bendita esperança) combinados sob o reinado de graça.

 

Finalmente, a graça está associado fortemente com os dons do Espírito. Isto é verdade para a lista de presentes em Efésios 4:3-11 corporativamente para a igreja e os dons dado aos indivíduos dentro da igreja para sua edificação ( Romanos 12:4-8 ; 1 Cor 12 ). Em toda a obra da graça sobre o qual Paulo fala, o Espírito foi implícito, se não diretamente explícito. Assim, mesmo que a graça não é especificamente mencionado em 1 Coríntios 12, descobrimos que o Espírito dá a cada um deles um dom ", como ele determina" (v. 11). A simples menção desses atributos como "presentes" ao longo do capítulo implica que eles são uma obra da graça também, mas a conexão com a graça está explícito na passagem paralela de Romanos 12:3-8. Aqui, Paulo afirma que temos diferentes dons ", segundo a graça que nós" (v. 6), e ele abriu a passagem ao proclamar que a fonte de sua afirmação sobre o pensamento dos outros mais do que você pensa de si mesmo, dizendo que se trata através da graça (v. 3). A lista um tanto diferente em Efésios 4 é igualmente controlada pela noção de graça. Paulo afirma no versículo 7 "para cada um de nós a graça foi dada medida repartida por Cristo." Como então ele descreve essa graça que nos foi dado, ele vem na forma de apóstolos, evangelistas e pastores / professores a fim de "preparar o povo de Deus para a obra do ministério, para que o corpo de Cristo seja edificado" (v . 11).

 

A noção de graça, como ligado ao Espírito de Deus é continuado pelo autor de Hebreus, de tal forma que nem mesmo menciona o "Espírito da graça" ( 10:29 ). Hebreus também enfatiza a ligação de graça para a salvação ( 02:09 ), a santificação ( 4:16 , 12:15 , 13:09 ), ea bênção final de Deus ( 13:25 ).

 

A outra literatura do Novo Testamento também enfatiza o caráter gratuito da graça. A referência de um James links para o dom de Deus ( 04:06 ). Pedro, que também inclui em sua saudação, cita o mesmo versículo do Antigo Testamento como James ( 1 Pedro 5:5 ) e fala de nós como mordomos da graça de Deus ( 04:10 ). Peter também fecha sua segunda epístola com uma bênção em se juntar a nós "crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." O livro do Apocalipse também começa com uma saudação e termina com uma bênção que inclui graça ( 1:04 , 22:21 ), as duas únicas referências a graça em todo o livro.

 

Trotter Andrew H., Jr.