FESTA DE AMOR
A única referência bíblica certa para a festa de amor vem em Judas 12, onde a forma plural da palavra "amor" com o artigo definido ( hai agapai ) provavelmente indica uma celebração comunitária da igreja (existe uma outra possível referência em 2 Pedro 2 : 13 , mas provavelmente não é verdadeiro). Mas existe alguma incerteza quanto ao facto de a referência é a igreja que a observância da Ceia do Senhor (o que em outro lugar Paulo pode descrever com termos como "unir para comer", 1 Coríntios 11:17-22 ), ou para uma refeição de confraternização que pode ter precedido ou seguido observância da Ceia do Senhor.
O registro do início do desenvolvimento da igreja preservada em Atos deixa claro que pelo menos no início das refeições comunais, caracterizada pela partilha de alimentos e de culto, eram comuns ( 2:44-47 ; 6:1-2 ). Também houve excessos e omissões relacionados com estas refeições comunhão ( 6:1-2 ; 1 Coríntios 11:17-22 ). Mas não há nenhuma razão para pensar que a prática da comunhão de uma refeição comunal, concebida como um aspecto normal da vida da igreja ou culto, não poderia ter desenvolvido na igreja dirigida por Jude. A importância de comer bem na cultura judaica é bem conhecida, e, greco-romana refeições comunais cultura muitas vezes um papel importante na vida das organizações.
Se Judas 12 faz alusão a uma refeição de confraternização ou para a Ceia do Senhor, o termo escolhido para descrever o que revela que era para ser um evento no qual o amor se expressa e companheirismo confirmada. Na greco-romana ou família judaica de que a partilha de dia em uma refeição significou a aceitação e companheirismo, amor e festa na igreja era para ser um exemplo vivo de unidade. Essa unidade se tratava de um assunto muito sério pode ser visto na festa que o amor é mencionado no contexto de uma denúncia de falsos mestres e repreensão da congregação. A importância do evento foi tal que a livre participação dos falsos crentes nas festas de amor, o que significou a sua aceitação no companheirismo, foi um "defeito" ou mácula sobre o evento e também um perigo para a igreja.
Mas é realmente provas do segundo século da igreja que sugere o significado da festa de amor. No entanto, na igreja mais tarde, também, não há nada como a plena coerência em sua prática ou relação com a Ceia do Senhor. A ordem da igreja de Hipólito ( Tradição Apostólica, 26,5), que é muito mais tarde do que o Novo Testamento, dá a maior descrição do que veio a ser chamado de ágape [ ajgavph ]. Ela consistia de uma refeição que foi tomado pelos crentes na casa de alguém ou na igreja e foi presidida por um oficial da igreja (normalmente o bispo). Inácio, em sua carta aos Cristãos de Esmirna (8), pode dar provas de que a festa de amor e comunhão estavam intimamente ligadas: "Não é lícito à parte do bispo, para batizar ou a realização de uma festa, amor [ ágape ] [ ajgavph ] "(veja Inácio, Aos Romanos 7). No entanto, a descrição Tertuliano é de uma refeição comunal, que começa com a oração, seguido por pessoas comendo e bebendo, o canto de hinos e uma oração de encerramento ( Apologia 39). Ele não se conecta a este evento com o pão eo vinho da Eucaristia. Uma nota de Crisóstomo sugere que o ágape [ ajgavph festa] do seu dia desenvolvida a partir da prática da igreja primitiva em Atos. Em seguida, houve troca radical de todas as coisas em comum ( Atos 2:44 ). Esta prática acabou, mas o amor ágape [ ajgavph refeição], em que o forneceu alimentos ricos para os pobres e todos compartilhavam juntos, tornou-se o contemporâneo "expressão" de comum partilha anterior ( Homilias 12, 27).
Se estes acontecimentos são relevantes para a compreensão da festa de amor como ele ocorre em Judas não pode ser determinado. O que se pode dizer é que o evento (se inicialmente a observância da Ceia do Senhor, uma refeição de confraternização, ou alguma combinação dos dois é o significado) era para ser uma expressão visível do amor e da unidade. É bem possível que os elementos que só vêm à luz nas descrições mais tarde jogou uma parte para a prática anterior.
Towner Philip H