DIÁCONO
A palavra "diácono" significa, essencialmente, servo. A palavra grupo é composto por diakoneo [ diakonevw ] (que ocorre trinta e seis vezes no Novo Testamento) significado de servir ou de apoio; diaconia [ diakoNIVa ] (que ocorre trinta e três vezes no Novo Testamento) significado serviço, suporte, ou ministério e diakonos [ diavkono " ] (que ocorre 29 vezes no Novo Testamento), o que significa servidor, empregado, ou diácono. A palavra grupo como um todo é escassa na Septuaginta, ocorrendo cerca de nove vezes. A palavra tem tanto uma geral e técnico sentido no Novo Testamento. Ele pode simplesmente se referir a qualquer tipo de serviço ou assistência pessoal realizada por outra. No uso comum do dia, a palavra significava esperar em tabelas ou para assistir ou cuidar das necessidades das famílias. Eventualmente, a palavra passou a significar "servir" a qualquer título.
A idéia de servir aos outros não era popular entre os gregos. Os judeus, por outro lado encontrou nada de intrinsecamente mau gosto sobre o serviço. Contudo, foi o Senhor Jesus que ressuscitou serviço a um nível completamente novo. Ele usou a palavra como expressão de sua humilhação em dar sua vida em sofrimento e da morte como um resgate ( Mateus 20:28 , Marcos 10:45 ). Assim, a palavra assume o sentido da ação de amor para os outros, especialmente na comunidade de fé, que é radicada e fundada no amor divino, como pode ser visto na expiação de Cristo.
A esta luz, Paulo podia falar de ser um servo da nova aliança ( 2 Coríntios 3:06 ), da justiça ( 2 Coríntios 11:15 ), de Cristo ( Col 2 11:23 , 01:07 Col ; 1 Tm 4 : 6 ), de Deus ( 2 Coríntios 6:04 ), do evangelho ( Ef 3:07 , Cl 1:23 ), e da igreja ( Colossenses 1:25 ).
A instituição do gabinete técnico parece ser encontrada em Atos 6. Embora o substantivo "diácono" ( diakonos [ diavkono " ]) não ocorrer, tanto diakoneo [ diakonevw ] e diaconia [ diakoNIVa ] são utilizados, com ênfase descansar mais sobre o caráter dos homens do que qualquer função específica. Neste caso eles se importavam para as necessidades das viúvas helenística e equidade garantido na distribuição dos alimentos. A eleição foi feita em conjunto pelos apóstolos e da congregação. Foi determinado que eles devem ser homens «cheios do Espírito e de sabedoria" (v. 3). Como se verifica do Livro de Atos, "plenitude do Espírito" quase sempre implica em negrito para testemunhar o evangelho de Cristo (cf. Atos 1:8 ). Que os homens serviram de uma forma que transcende a noção tradicional de diácono é visto claramente na a atividade de ensino profético de Estevão (Atos 6-7) e do ministério evangelístico de Filipe ( Atos 8 ).
Primeira Timóteo 3:8-13 é o relato mais completo das Escrituras abordar o cargo de diácono. (Em Filipenses 1:1 , só é mencionado como sendo um escritório junto com o dos bispos.-lo) como em Atos 6, a ênfase recai novamente sobre as qualificações de caráter e não a função. De fato, as qualidades necessárias para a elegibilidade em paralelo próximos aos dos bispos. A ênfase é colocada sobre a necessidade de uma vida exemplar. Assim os diáconos devem ser dignos de respeito), sincera (literalmente, "não de língua dobre" não ceder em demasia, em vinho, não perseguir o ganho desonesto, mantendo o mistério (provada e aprovada), sendo irrepreensível, marido de uma mulher (a uma mulher-tipo de homem público e privado), e um bom gestor das crianças e das famílias. A recompensa para tal serviço, encontrado no versículo 13 está a ter tanto "excelente" em pé e "grande segurança" na fé (antes a Deus e ao povo). Porque ensino e de liderança não são mencionados, o papel empregado deste escritório é claro. Estes homens estão a ser ajudantes nas áreas práticas do ministério, elegíveis para servir por causa da integridade inquestionável de suas vidas.
É possível, embora não seja certo, que as mulheres serviam como diaconisas na Igreja primitiva. Em Romanos 16:1 Phoebe de Cencréia é elogiado como uma irmã de nós, sendo também um diakonon . Se a palavra deve ser entendida em um sentido geral ou técnico está aberta ao debate. De outro significado para esse problema é de 1 Timóteo 3:11; 5:3-16 e Tito 2:3-5. Em 1 Timóteo 3:11, aparece a frase gynaikas hosautos, traduzido como "do mesmo modo as mulheres." "As mulheres" foi por diversas vezes interpretado no sentido de que as esposas dos diáconos, dos assistentes do sexo feminino aos diáconos, diaconisas, ou mulheres em geral. Em favor da posição de um é o fato de que gunaikos [ gunaikei'o " ] ocorre também nos versículos 2 e 12, onde claramente significa mulher. Em segundo lugar, para retornar à obtenção de qualificações para os diáconos nos versículos 12-13, e para tratar as crianças em versículo 12, diz para as esposas estar em exibição no versículo 11.
Em favor de pontos de vista 2 e 3 é o uso da palavra "mesmo". A mesma palavra ocorre também no versículo 8 e é usado para introduzir um assunto distinto mas relacionado (diáconos versus supervisores). Em segundo lugar, a ausência da palavra "sua" parece implicar que as mulheres tendo em conta não são as esposas dos diáconos, mas sim mulheres que servem na mesma capacidade que os homens. Terceiro, a lista das qualificações para as mulheres, embora de forma abreviada (apenas um versículo), é semelhante aos dos diáconos. Em quarto lugar, o silêncio sobre quaisquer qualificações para a esposa do bispo ( 3:1-7 ) argumenta contra esta entendida como referindo-se as esposas dos diáconos. Quando 1 Timóteo 5:3-16 e Tito 2:3-5 são levados em consideração, parece bastante provável que havia um grupo orientado servo de mulheres na igreja primitiva. Essas mulheres podem ter sido as esposas dos diáconos. Que as mulheres, que teriam ministrado para outras mulheres, especialmente aquelas que necessitam de assistência física e instrução espiritual, parece mais provável. Considerações de ordem prática, tais como batismos e aconselhamento pessoal e íntimo e cuidado teria certamente exigiu tal ministério de mulheres para mulheres.
Daniel L. Akin