DESCIDA AO INFERNO (HADES)
Crença de que entre a sua crucificação e ressurreição de Cristo desceu à mansão dos mortos, como confessado no Credo dos Apóstolos. Desde o Novo Testamento declara que Cristo realmente morreu, é de presumir que ele foi ao Seol (gr. "Hades"), a morada dos mortos. Isto é afirmado por muitas declarações no Novo Testamento (mais de oitenta vezes), que Cristo ressuscitou (entre) os mortos, e por alusões apostólica a este evento. Mas nem todos os estudiosos aceitam esta parte do Credo Apostólico, e alguns livros litúrgicos ou omiti-la ou permitir a sua omissão na recitação do credo.
A descida ao Hades é um motivo comum nas religiões antigas. Os heróis e os deuses descem ao Hades para realizar um resgate, para triunfar sobre a morte, ou como parte das sucessivas estações do ano agrícola. Mas, no Antigo Testamento não há nenhuma instância de uma descendência humana, e de volta a partir, do submundo. Há apenas a uma instância de consultar os mortos, quando Saul mandou chamar o profeta Samuel através da bruxa de Endor ( 1 Sm 28:3-25 ). Esta prática foi condenada pela lei e os profetas.
No entanto, uma descida ao inferno e voltar para a terra dos vivos foi a maneira pela qual o Velho Testamento descreve uma experiência de quase morte ( Salmo 107:18 , Is 38:10 ). Somente Deus é capaz de resgatá-los da morte ( Salmo 09:13 ; 30:3 ; 86:13 ; Isa 38:17 ), pois ele é aquele que "mata e dá vida" ( Dt 32:39 ; 1 Sam 2 : 6 ; 2 Reis 5:07 , cf. Rom 4:17 ; 2 Col 1:09 ).
No Novo Testamento, Cristo é apenas disse ter feito essa descida ao Hades e retornar para a terra dos vivos. Isso corresponde com a singularidade de sua morte vicária e sua ressurreição como um triunfo escatológico.
O próprio Jesus usou para descrever 02:06 jon sua morte, como três dias e três noites no coração ( en tê kardia ) da terra. Isso correspondeu com representações judaica contemporânea do Seol como a barriga do peixe, ao falar da morte e do mundo dos mortos.
Assim também os apóstolos compreenderam a morte e ressurreição de Jesus ", segundo as Escrituras", como ele mesmo encarregou-los ( Lucas 24:46 ;. cf At 17:2-3 ; 1 col 15:04 ). Pedro citou o Salmo 16:8-11, quando ele declarou que Deus tinha libertado Jesus das angústias da morte, ao ressuscitar ele. Deus não o abandonou no Hades, ou seja, ele levantou da morada dos mortos ( Atos 2:24-27 ). Paulo usou Deuteronômio 30:12-13 e Salmo 71:20 em Romanos 10:6-7 para explicar a morte de Cristo como uma descida ao abismo ( tis katabesetai eis abusson ) e da ressurreição, como subir a partir de (entre) os mortos ( ek nekron anagagein ). E o autor de Hebreus (2:14-16) declarou que, assim como Jesus compartilhou plenamente na humanidade é descendência de Abraão, assim também ele compartilhou toda a experiência da morte, pela qual ele destruiu o poder de Satanás.
No entanto, o Novo Testamento não elaborar essa descida ao Hades, ao contrário imaginativa escritos apócrifos. Ele assume a realidade de uma residência intermediário dos mortos para que Cristo foi após a separação de sua alma de seu corpo. Hades, então, é uma referência para a morada geral dos mortos. Ou pode refletir uma compreensão e desenvolvimento do judaísmo contemporâneo, que havia uma distinção entre a morada dos ímpios mortos (Hades) e da morada dos justos mortos (cf. o seio de Abraão, Lucas 16:22-23 ). Este último foi também referido como o paraíso ( Lucas 23:43 ), e foi entendido por alguns a ser localizado nos céus.
O significado disto é que o Novo Testamento não identifica Hades como o lugar onde Cristo foi punido pelos nossos pecados. Pelo contrário, é o crucifixionwhich os discípulos realmente viu e experimentou em toda a sua horrorthat é desenvolvido em linguagem sacrificial como o castigo divino e acontecimento salvífico. O uso da palavra "inferno" para designar o local de castigo (inferno) é, portanto, inadequado. A descida ao Hades é mais uma parte integral de identificação de Cristo conosco, assim como o meio pelo qual venceu a morte ( Mt 16,18 ; Ap 1:18 ), e tornou-se o primogênito dentre os mortos ( Colossenses 1:18 ; Ap 1:05 ).
Norman R. Ericson