CULPA

Definição . O sentido geral dado à palavra "culpa" nos círculos cristãos hoje tem pouca relação com o significado bíblico. interesse cristão recentes sobre o assunto concentra-se em sua dimensão psicológica, analisando as causas (e cura) do sentimento de culpa, que é profundamente arraigado em todos nós e paralisa a vida de alguns. Parece ser fácil distinguir este sentido subjetivo da dívida, que podem ser alimentados por medos infundados, e da culpa objetiva dos pecadores diante de Deus, com a qual a Bíblia está em causa.

 

A distinção é válida, mas existe mais sobreposição do que parece. A Bíblia é viva para os efeitos psicológicos da culpa, como pode ser visto, por exemplo, em personagens como Jefté e David: Jefté em sua violência terrível contra irmãos israelitas depois da morte de sua filha, e David em sua postura supina para os pecados de seu filhos. Um profundo sentimento de culpa, mesmo se causado por pais opressivos, podem ainda ter um efeito positivo no aprofundamento da nossa apreciação de nossos fracassos diante de Deus e da dívida da obediência que devemos.

 

O Antigo Testamento tem um prazo semitechnical fundamental para o conceito bíblico de culpa, e que nos ensina que a culpa é, fundamentalmente, uma idéia relacional.

 

A culpa ea oferta pela culpa, no Velho Testamento . O substantivo hebraico Asam [ v'a ] significa tanto a "culpa" (por exemplo, Jer 51:5 ) e "oferta pela culpa" (o termo usado em Lev 5:14-19 , 7:1-10 , etc.) A diferença entre a "culpa" e "pecado" é importante aqui. Considerando que as palavras para "pecado" se concentrar em sua qualidade como um ato ou como fracasso pessoal, Asam [ v'a ] aponta para a ruptura nas relações que faz com que o pecado, e em especial ao endividamento resultante. Quando Isaac tenta passar como sua irmã Rebeca, Abimeleque o acusa de quase trazendo Asam [ v'a ] sobre ele ( Gn 26:10 ) o tipo de Asam [ v'a ] ele já tinha incorrido com Abraão, quando ele tinha para fazer as pazes caro para a tomada de Sarah no seu agregado familiar ( Gn 20:14-16 ), mesmo que Deus o impediu de cometer o pecado ( Gn 20:06 ).

 

A legislação em Levítico 5:14 - 06:07 e Números 5:5-10 faz essa qualidade especial de Asam [ v'a ] claro. Quando alguém incorre em "culpa" em direção a um vizinho, a plena restituição deve ser feita, além de um quinto extra. E então, além disso, uma "oferta pela culpa" deve ser feito para o Senhor, porque quando pecamos contra os outros e incorrer em "dívida" para eles, violam a ordem que Deus prescreve para o seu mundo e seu povo, e, assim, suportadas uma dívida para com ele também.

 

Assim, um Asam [ v'a ] é uma dívida pela qual devemos fazer as pazes. O Antigo Testamento aponta para um valor próximo, cuja vida será um Asam [ v'a ] para os outros ( Isaías 53:10 ).

 

Responsabilidade e Perdão no Novo Testamento . O Novo Testamento não tem palavra equivalente a Asam [ v'a ], mas essa idéia de endividamento ainda é claramente crucial. Pecados são chamados de "dívidas", na versão de Mateus da Oração do Senhor (6:12, 14). Mas a idéia de fazer a restituição desapareceu: as dívidas que os outros nos devem deve ser simplesmente anulados. E esta é modelada sobre a ação de Deus para conosco, devemos perdoar, como ele nos perdoa. A volta do filho perdido de seu pai com uma Asam [ v'a ] em sua prontidão para fazer as pazes handshis por ser um servo, ao invés de um filho ( Lucas 15:18-19 ). Mas ele é aceito incondicionalmente. Na parábola do servo incompassivo Jesus mostra que devemos a Deus, uma dívida enorme, muito maior do que poderíamos retribuir ( Mateus 18:21-35 ). Pela menor expressão de hostilidade que fazemos a nós mesmos "responsáveis por" fogo do inferno ( Mt 5:21-22 ), uma dívida que nunca poderá pagar e permanecer vivo (cf. Mt 5:26 ; Tiago 2:10 ).

 

O Novo Testamento não tem necessidade de uma palavra equivalente a Asam [ v'a ] porque nós não precisamos de pagar. O Filho do Homem dá a sua vida como um "resgate por muitos" ( Marcos 10:45 ), pagando nossas dívidas para nós.

 

Stephen Motyer