CEIA DO SENHOR
A riqueza e importância da Ceia do Senhor no cristianismo são transmitidas por vários nomes dados a ele. Tem sido chamado tanto um sacramento e uma ordenança de Cristo. Em termos de sua origem na história, é chamado de "A Última Ceia", como um ato de agradecimento pela Igreja, é chamado a Eucaristia (de Gk «Eucharistein / eulogein.) E da Assembléia eucarística (sinapse), a partir do seu judaica origens cristãs, é a fração do pão e do Memorial da paixão do Senhor e da ressurreição; no desenvolvimento patrístico, é o Santo Sacrifício, porque misteriosamente faz um presente, único sacrifício de Cristo e inclui a oferta da igreja, também é Liturgia Sagrada e Divina, porque a adoração toda a Igreja encontra seu centro na celebração do Mistério Sagrado. Dentro da liturgia é chamado o pão dos anjos e pão do céu e da medicina da imortalidade. É também a Sagrada Comunhão, uma vez que é a união com Cristo. Finalmente, uma vez que a liturgia termina com o envio por diante (missio) dos fiéis, para cumprir a vontade de Deus em suas vidas, ele é chamado de "missa"
O Novo Testamento descreve tanto a sua instituição pelo Senhor Jesus e refere-se a sua aplicação efectiva e de celebração pela igreja. Além disso, o Novo Testamento define o contexto para a instituição da Última Ceia, por uma ênfase na comunhão de mesa. Jesus era tanto o hóspede em ( Lucas 5:29-32 ; 7:36-50 ) e do hospedeiro durante as refeições durante o seu ministério ( Marcos 2:15 ). Além disso, a alimentação dos milagres de Jesus ( Marcos 6:31-44 ; 8:1-11 ) apontam não só para a comunhão comum, mas também para o futuro "messiânico" banquete (cf. Is 25:6-12 ). Jesus falou de refeições e banquetes alegre, nas suas parábolas (por exemplo, Matt 22:1-14 ; Lucas 14:15-24 ). Além disso, segundo Lucas, os discípulos "comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos" ( Atos 10:41 ;. cf Lc 14:30 ).
Instituição . Antes de olharmos para os registros reais da instituição da Ceia do Senhor, é necessário observar o debate sobre se a instituição ocorreu dentro da celebração da Páscoa. A opinião da maioria tem sido e continua a ser que o Senhor Jesus comeu a Páscoa com seus discípulos na quinta-feira à noite (início de Nisan 15), e ao fazê-lo instituiu a Ceia do Senhor. Então ele foi crucificado na sexta-feira. Este é claramente o que os Evangelhos Sinópticos ensinar. No entanto, tem sido argumentado que desde que o Evangelho de João afirma que Jesus foi crucificado na tarde de 14 de nisã, quando os cordeiros pascais eram sacrificados no templo (18:28), a Última Ceia foi uma Páscoa de pré-refeição beforeat noite o início do 14 de nisã.
Aqui, presume-se que a Ceia do Senhor se originou no contexto da Páscoa, os textos reais do ponto de instituição para este fato e assim que faz toda a teologia do significado da Ceia do Senhor em termos da morte sacrificial de Jesus, o Cordeiro de Deus, que inaugura o novo êxodo. Além disso, assumimos que as palavras da instituição foram ditas por Jesus na Páscoa, quando o chefe da família orou sobre o pão ázimo, antes da refeição principal e durante a terceira taça de vinho após a refeição principal.
O significado de "palavras de Jesus . As duas palavras, "Este é meu corpo" e "Este é o meu sangue", foram interpolações no ritual da Páscoa, dois pointsbefore importantes e após a refeição principal. O conteúdo central da refeição é a carne do cordeiro imolado.
Jesus transcende o sentido original dessa festa, pois ele é o cumprimento da Vítima / o Cordeiro da Páscoa. O pão ázimo é hoje considerado um símbolo de seu corpo eo vinho de "o cálice da bênção" como um símbolo de seu sangue.
Os discípulos não comem a carne de Cristo, tomando o pão e não beberdes o seu sangue em tomar o vinho. Na Páscoa, o cordeiro imolado representou a morte eficaz dos cordeiros no Egito. Na Ceia do Senhor, que emerge a partir da Páscoa, o pão eo vinho representam o sacrifício expiatório de Jesus Cristo como o verdadeiro cordeiro pascal. Nem o Cordeiro que foi morto, nem o pão eo vinho contêm em si qualquer eficácia. Assim, tanto a Páscoa e na Ceia do Senhor a morte sacrificial é pressuposto e não é parte da refeição real. Assim, a Ceia do Senhor é tanto uma proclamação e uma lembrança (memorial) de que Deus, o Pai tem feito em seu Filho, Jesus Cristo, assim como a Páscoa é uma proclamação e uma lembrança de que o Senhor fez por Israel através do abate dos cordeiros no Egito.
Além disso, como o pão eo vinho simbolizam o sacrifício de Cristo na cruz, para ser convidado a participar deles é um grande privilégio. É a graça de ser um com ele em seu sacrifício e também de partilha, por antecipação, no fruto do seu atonementpartaking do banquete messiânico no reino de Deus. Depois de sua ressurreição dentre os mortos e antes de sua ascensão ao céu, os discípulos comeram com Jesus em várias ocasiões (por exemplo, Lucas 24:30-31 , João 21 ). Depois de Pentecostes (Atos 2) eles celebraram a Ceia do Senhor em cada dia do Senhor. Na sua fração do pão sabiam da presença do Senhor é o mesmo que havia jantado com eles durante os quarenta dias. No entanto, o cordeiro imolado já não tinha qualquer parte da refeição à sua posição central já tinha sido tomada pelo pão e do vinho. Assim, a Ceia do Senhor é uma recordação da morte sacrificial de Jesus Cristo e uma expection da alegria de estar com ele em seu reino. É também o companheirismo ea na nova aliança, isto é, de uma relação com o Pai através do Filho e do Espírito.
O ensinamento de Paulo . O apóstolo está ensinando sobre a Ceia do Senhor é encontrada não só em 1 Coríntios 11:23-26, mas também em outras partes da epístola. Precisamos, portanto, analisar 5:6-8, 10,1-22 e 11:18-34.
Em 5:6-8 Paulo refere-se a Cristo, "o nosso cordeiro pascal", que foi sacrificado, e escreve: ". Portanto, vamos manter o Festival com o pão da sinceridade e da verdade" É provável que aqui temos uma alusão à Ceia do Senhor.
Em 10,1-22 Paulo apresenta a analogia importante para a Ceia do Senhor, desde o Antigo Testamento ( Êxodo 16:04 Êxodo 16:14-18 ; 17:06 ). O alimento sobrenatural era o maná que desceu do céu e da bebida sobrenatural foi a água que brotava da rocha. No entanto, apesar da sua recepção de sustento sobrenatural, a maioria dos israelitas pereceu por causa de sua idolatria. Que isto seja um aviso para os crentes, diz Paulo. Para comer à mesa dos deuses pagãos é a comunhão com os demônios e fazer uma paródia da Ceia do Senhor, na Eucaristia há comunhão com Deus em Cristo e com os crentes no corpo de Cristo. Também fica evidente nesta passagem é uma ênfase especial sobre o pão eo vinho real: eles são o próprio meio de participação no corpo e sangue de Cristo, mas eles não são equiparados a que o corpo e sangue.
Em 11:18-34 vemos que a Ceia do Senhor é o todo da refeição comum, que concluiu com a Eucaristia. Paulo escreve a admoestar a igreja para a sua utilização abusiva da refeição em comum e, assim fazendo ele provavelmente contribuiu para a separação da Eucaristia da refeição comum. Suas palavras nos versículos 27-30 são muito fortes. Ele diz que "quem come e bebe sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe juízo para si". Paulo poderia dizer que para tratar a pão e do vinho sacramental como qualquer outro alimento é pecado, ou ele pode significar que os abusos na refeição comum, o Corinthians revela que eles não apreciam a verdadeira natureza do corpo de Cristo (como a comunhão e na comunhão dos crentes em Cristo).
O Ensino em Evangelhos de John . Não há relato da instituição da Ceia do Senhor no Evangelho de João. Isso pode significar que (como Rudolf Bultmann mantida) João é antisacramental. Ou pode significar que João pressupõe a instituição e traz à tona todo o sentido em vários lugares. Esta segunda possibilidade é adotado aqui e pode ser ilustrada como se segue.
Nas bodas de Caná (2:1-11) a transformação da água em vinho é um sinal. O vinho representa o vinho da Eucaristia e é o sangue de Cristo que nos purifica de todo pecado. Ele substitui as purificações e lavagens em água no judaísmo.
Após a alimentação da multidão (6:1-15), Jesus falou de si mesmo como o "pão da vida" ou "o pão de Deus" que desce do céu para dar vida ao mundo (vv. 22-51) . Em seguida, ele identificou este pão com a sua carne, que é comido (literalmente munched), e também falou de seu sangue, que está bêbado e que dá a vida eterna (vv. 52-59). (Alguns estudiosos vêem este como um complemento por um redator, mas a passagem pode também ser visto como um clímax natural para o ensino sobre o pão da vida.) O uso do termo "carne" pertence à ênfase antidocetic do Evangelho e, portanto, o elemento da Eucaristia é aqui a carne (não corpo) e de sangue. Para a presença do Evangelista de Jesus Cristo na Santa Ceia / Eucaristia é mais real do que foi a sua presença física para os discípulos na Palestina. Isso ocorre porque participantes da Eucaristia desfrutar de uma comunhão com ele na comer da sua carne viva (vivificada pelo Espírito) e beber do seu sangue, que não era possível antes de sua glorificação à direita do Pai ". No entanto, esta comendo e bebendo de carne e sangue não são físicas, mas espirituais ("as palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida", v. 63).
É geralmente aceite que o lava-pés em O Evangelho de João ( 13:1-20 ) substitui a instituição. As palavras de Jesus a ponto de Pedro para a necessidade de se alimentar de Cristo em seu caminho apontado: "Se eu não te lavar, não terás parte comigo". "A pessoa que tinha tido um banho" aponta para o batismo, que não podem ser repetidos. O lava-pés é uma alegoria da Ceia do Senhor "Dei-vos um exemplo, que você também deve fazer como eu fiz para você." A Eucaristia é um (ou a ) modo designado por Cristo para a lavagem de pecados postbaptismal. É também a inspiração para a vida de amor seguindo o exemplo do próprio Jesus.
Nos discursos de despedida de Jesus (cap. 14-17), existem vários indícios da realidade da Eucaristia, e que seja feita vivificante através do dom e da presença do Paráclito, o Espírito enviado pelo Pai em nome do Filho. A Vinha com o seu vinho ( 15:1-8 ) aponta para Cristo e seu sangue. Então, na oração sacerdotal de Jesus alta ouvimos consagrando-se como fonte de carne e sangue, que são o alimento celeste da Eucaristia futuro ( 17:19 ).
Finalmente, o piercing do lado de Jesus e do surgimento de sangue e água ( 19:34 ) graficamente afirmar que os dois sacramentos, Batismo e Eucaristia, fluiu a partir da morte expiatória e libertadora de Jesus Cristo (veja também 1 João 5: 6-8 ).
Resumo . Seja qual for o nome é dado ao que Jesus instituiu, parece que tem as seguintes características.
Primeiro, a ekklesia [ ejkklhsiva ] ea sua santa refeição pertencem à nova aliança em muito a mesma maneira que Israel e sua Páscoa pertencem à velha aliança. Em segundo lugar, os cristãos devem se alegrar na presença viva do Senhor Jesus no meio deles como eles se lembram dos seus expiatório, a morte sacrificial. Terceiro, a igreja primitiva encontrou a presença vital de Jesus Cristo, não no pão e no vinho, como tal, mas na sua presença no meio deles e em seus corações. O objetivo dos elementos (que são verdadeiramente santo e indispensável para que substitua o cordeiro pascal), deve simbolizar e lembrar a de uma vez por todas a morte e irrepetível de Jesus Cristo. Por fim, a alegria de conhecer Cristo na santa refeição é uma antecipação da plena comunhão e da amizade na vida do futuro reino de Deus.
Os elementos-chave teológica da Ceia do Senhor, como era celebrada no início da igreja são: (1) da proclamação da morte de Jesus através do "memorial" e "lembrança", e um sacrifício de louvor e ação de graças, (2) a inauguração do a nova aliança no sangue do sacrifício de Jesus, (3) a participação ea comunhão em Cristo para o Pai, e uns com os outros em Cristo; (4) a experimentar os primeiros frutos da alegria do reino escatológico de Deus, (5) a presença do Espírito do Pai de dar vida e (6) a presença da fé, que é fiel e obediente, nos corações dos crentes.
Imediatamente após o período dos apóstolos, houve um rápido desenvolvimento da prática eucarística e teologia na ante-Nicene e então a igreja pós-niceno. Os resultados deste freqüentemente parecem ter movido longe das fundações do Novo Testamento, por causa da ênfase sobre o sacrifício em termos da própria Eucaristia.
Peter Toon