CANON DA BÍBLIA

A palavra "cânon" deriva do termo hebraico qaneh eo termo grego kanon , os quais referem-se a uma vareta de medição. Designa a exclusiva coleção de documentos na tradição judaico-cristã que vieram a ser considerados como Escritura. O cânone judaico foi escrito em hebraico e aramaico, enquanto o cânon cristão foi escrito em grego.

 

Teologia e critérios de canonicidade A crença cristã histórica é que o Espírito Santo que inspirou a escrita dos livros também controlava a sua selecção e que isso é algo a ser interpretado por discernimento espiritual ao invés de pesquisa histórica. Percebe-se que as declarações nos escritos próprios (como um Cor. 2:13 ; 14:37 ; Gal 1:8-9 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ) causaria igrejas locais para preservá-los e, finalmente, recolhê-las em um cânone geral .

 

Uma série de critérios foram envolvidos na escolha da igreja dos livros que reconheceu como verdadeiro e utilizado em cultos de adoração. Irineu e outros autores dos três primeiros séculos, que escreveu contra os movimentos heréticos e sua literatura, revelam alguns dos critérios que a igreja primitiva usada na avaliação de sua literatura.

 

O critério básico de aceitação foi a apostolicidade : de um documento escrito por um apóstolo? Livros conhecido por ter sido escrito pelos apóstolos eram avidamente abraçaram e igrejas que sabia que o legado de livros escritos por homens que não eram apóstolos, como Marcos e Lucas, aceitou-os bem. Mas as outras igrejas, que não estavam familiarizados com esse legado, estavam hesitantes em receber esses livros, especialmente aqueles que não contêm o nome de um autor, como os Evangelhos, Atos e hebreus.

A segunda questão relacionada e, em seguida, foi perguntado. Se um livro não foi escrito por um apóstolo, é o seu conteúdo apostólica ? Este foi um problema inicial com o Apocalipse, porque seu conteúdo teológico foi difícil de discernir. Tertuliano Hebreus altamente valorizados, mas achei que foi escrito por Barnabé.

Um terceiro critério foi a alegação de inspiração. Será que o autor reivindicar inspiração ? Alguns não.

A quarta pergunta era: Será aceito pelas igrejas leais ? Esta foi uma muito importante consideração. Qual foi a atitude da igreja na cidade para a qual foi originalmente escrito?

Pessoas de todas as gerações têm inerentemente feitas sobre cada livro da Bíblia: Será que ela tem o " toque de autenticidade "? O testemunho do Espírito era importante. No cânon do Antigo Testamento, havia perguntas sobre Ester, por um período de tempo, porque não contém o nome de Deus. Muitos questionaram Apocalipse naqueles primeiros anos, porque não tem esse "anel de autenticidade."

O Antigo Testamento da Canon Embora os cristãos incluem tanto o Velho eo Novo Testamento em seu cânone, os judeus não aceitam um "Novo Testamento" e repudiar a identificação de seu cânone como o "Antigo" Testamento. A designação correcta para a Bíblia judaica é Tanak, um acrônimo constituídas a partir das letras iniciais das três divisões do que canonLaw (Torá), os Profetas (Naviim) e Escritos (Kethubim).

 

Os termos "obsoletas" e "envelhecimento" são usados em Hebreus 8:13, com referência à aliança judaica. No entanto, os escritores da igreja primitiva antes da última parte do segundo século não usam os termos "velho" eo "novo" para designar duas alianças diferentes. Eles consideravam o segundo pacto para ser uma continuação do primeiro. Ele era novo no sentido de fresco, não no sentido de diferente. Mesmo no terceiro século, autores como Clemente de Alexandria e Orígenes usou a expressão "nova aliança" para se referir à aliança, em vez de os documentos que o contenham.

 

Há também importantes diferenças no conteúdo e na forma dos cânones mais cedo. Extemporâneo grega do Antigo Testamento, manuscritos, cujo texto é citado freqüentemente no Novo Testamento, contêm os livros apócrifos. Mas o cânon do Antigo Testamento hebraico reconhecido por palestinos Judeus (Tanach) não incluiu os quatorze livros dos Apócrifos. Como a Bíblia hebraica foi preferido pelos reformadores durante a Reforma Protestante, na sua luta contra a Igreja Católica, cuja Bíblia continha os Apócrifos, os tradutores de Bíblias protestantes excluídos os livros apócrifos. Assim, as Bíblias protestantes e evangélicas duplicar o conteúdo da Bíblia hebraica (o actual trinta e nove livros).

 

No entanto, o arranjo dos livros é a da Vulgata Latina, a partir do qual as primeiras traduções Inglês foram feitas, incluindo a primeira tradução para Inglês por John Wycliffe. Mesmo que o Novo Testamento foi escrito em grego Bíblias, protestantes e evangélicos não abraçam nem o conteúdo nem o arranjo do Antigo Testamento grego. Grega do Antigo Testamento geralmente manuscritos preservar a ordem Alexandrino, que organizou os livros de acordo com o seu objecto (narrativa, história, poesia e profecia). livros apócrifos foram devidamente intercaladas por estas categorias. O arranjo dos livros na Bíblia hebraica é diferente, tanto do grego e do latim.

 

Segundo o testemunho do Talmude e de fontes rabínicas, a trinta e nove livros da Bíblia hebraica eram originalmente dividido em apenas 24. Isto incluiu três categorias abraçando cinco livros da Lei (Torá), oito Profetas e Escritos onze. A Lei continha os primeiros cinco livros, o Penteteuch. Os oito Profetas incluídos Josué, Juízes, Samuel (1 e 2), Reis (1 e 2), Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Profetas Menores (12). Os onze livros dos Escritos contidas as subdivisões da poesia (Salmos, Provérbios, Jó), a cinco ou Megilloth Rolls (Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester), e os três livros de história (Daniel, Esdras-Neemias , e Crônicas 1-2).

 

O cânon hebraico foi um milhar de anos em formação e nada se sabe sobre este processo. A Torá de Moisés, a porção mais antiga, foi provavelmente escrito no século XV aC, e Malaquias, o último da parcela, foi produzido no século V aC Algumas data de Daniel no século II. A Torá ou Pentateuco, foi imediatamente reconhecido como autoritário e nunca questionou em seguida. Os Profetas e escritos foram produzidos ao longo de séculos e gradativamente conquistou seu lugar no coração das pessoas. Portanto, o povo judeu dos tempos bíblicos nunca tiveram a AT completo como nós o conhecemos.

 

O Antigo Testamento refere-se a quinze livros sobre o não constam nela, como o Livro de Jasar ( Josué 10:13 ) e no Livro dos Anais de Salomão ( 1 Reis 11:41 ). Apesar de alguns livros do Antigo Testamento foram discutidos na Judéia no Conselho farisaica de Jâmnia em 90 dC, o cânon em si não foi um tema de reflexão, e este grupo não tinha qualquer poder decisório. Historicamente, os estudiosos judeus consideraram o cânone fechado desde a época de Malaquias, e não incluiu os apócrifos, que foi escrita em tempos posteriores.

 

O Novo Testamento Canon A formação do cânon do Novo Testamento, como o Velho, foi um processo em vez de um evento. Análise do processo é mais histórica do que bíblica, desde a igreja do Novo Testamento, como o Israel do Antigo Testamento, nunca teve o cânon completo, durante o tempo medido por sua literatura canônica. No entanto, uma indicação ocasional da atitude dos cristãos do primeiro século sobre a sua literatura é encontrado no Novo Testamento. Segundo Pedro 3:16 refere-se a cartas de Paulo como sendo mal aplicado, provavelmente usando a palavra "escritura" em seu sentido usual bíblica como a Escritura.

 

Paulo se refere a uma carta anterior, ele escreveu a Corinto ( 1 Coríntios 5:09 ) e uma carta ao Laodicéia ( Colossenses 4:16 ), nenhuma das quais a igreja primitiva preservada em seu cânone. Os seguidores de homens inspirados por Deus teria considerado todas as coisas escritas por eles, como autoridade, mas não todos os seus escritos foram igualmente úteis para a Igreja em todo o mundo antigo, e assim nem todos eles tiveram uma aceitação universal. Isto é o que se entende por "termo" cânone que foi finalmente aceite numa base empirewide.

 

Durante todo o Império Romano existia cânones locais que muitas vezes não represente uma utilização mais vasta do que a de uma determinada cidade e seus arredores imediatos. Dois dos nossos mais antigos e melhores manuscritos dos livros do Novo Testamento grego conter não aceito pela igreja como um todo. Codex Sinaiticus (ca. 350 dC) continha o Hermas livros e Barnabé, e Codex Alexandrino (ca. 450 dC) contido 1 e 2 Clemente. Estas, provavelmente, representou apenas os arredores de Alexandria. O Cânone Muratori, provavelmente, representante da igreja de Roma no segundo século, não inclui livros em nosso cânon, e diferencia aqueles que podem ser lidos em público a toda a igreja daqueles que estão para ser lido apenas em devoção privada.

 

Evidências de uma coleção de cartas de Paulo é encontrado logo em 2 Pedro 3:16, e Paulo instruiu a igreja em Colossos e Laodicéia para trocar suas cartas a eles, para leitura pública. Isso indica que algumas cartas foram destinadas a ser distribuídas entre as igrejas do dia em que foram recebidos. As sete igrejas da Ásia foram claramente todos deverão receber uma cópia do Apocalipse de São João para a leitura em suas assembléias.

 

Assim, o processo de coleta e preservação de documentos que estão em andamento desde o início. Toda igreja receber tal literatura teria perguntas sobre a sua autenticidade. Esse é o processo de canonização. cânones locais, que muitas vezes não continha alguns livros utilizados por outras igrejas locais, acabaram por ser substituídas por aquelas listas que representou o uso geral das igrejas por todo o império.

 

Necessariamente, o processo foi gradual. Ele foi inicialmente motivada pelo desejo de várias igrejas para ter tantos documentos autênticos dos homens apostólicos que possível e, posteriormente, motivado pela interação de líderes da Igreja que lutam com a questão de quais livros poderiam ser objecto de recurso nos seus debates sobre a natureza de Cristo e na igreja. Estas discussões tiveram início já no segundo século e intensificou nas controvérsias cristológicas do século IV, quando temos a nossa primeira lista completa dos livros canônicos do Novo Testamento.

 

Não há listas existentes a partir do terceiro século, e só o Muratorian Canon continua a partir do segundo, embora a sua forma é apenas uma discussão de vários livros e não um cânone no sentido próprio do termo. A primeira coleção conhecida das cartas de Paulo é no Papiros Chester Beatty, que nos dá indícios claros de uma coleção de cartas de Paulo no final do segundo século.

 

O uso mais antigo existente do "termo" cânone é a partir do século IV na História Eclesiástica de Eusébio de Cesaréia (6,25;. cf palavras relacionadas em 3.3.1; 3.25.1-6; 3.31.6). Correspondentemente, o primeiro registro de discussões sobre o cânone ea diferenciação das várias categorias dentro é a partir desse século.

 

Eusébio distingue quatro grupos de livros: (1) aceita (a maioria das nossas 27), (2) contestou (Tiago, Judas, 2 Pedro, 2 e 3 João), (3) rejeitado (vários livros apócrifos do Novo Testamento), e (4) herética (pseudepigraphical livros principalmente). Ele tem Revelação em ambas as categorias aceitas e rejeitadas, dizendo parecer sobre isso na época estava dividida.

 

A primeira lista exclusiva de nossos 27 livros está na carta festiva # 96 de Atanásio (367 dC). No entanto, a ordem é diferente com as Epístolas Gerais seguintes Atos e Hebreus seguintes 2 Tessalonicenses. A primeira lista exclusiva de nossos 27 livros em sua atual ordem familiar é nos escritos de Amphilocius de Icônio em 380 dC.

 

Não há nenhuma ordem "apropriada" dos livros do Novo Testamento; várias modalidades que existem, em manuscritos antigos. Mais de 284 diferentes seqüências de livros bíblicos (Antigo e Novo Testamento), foram encontrados manuscritos em latim por si só, e mais de vinte arranjos diferentes das cartas de Paulo foram encontrados em autores antigos e manuscritos.

 

Divisão de cada livro do cânon em seções menores é o primeiro indicado, no século IV, no Codex Vaticanus, que usa a divisão de parágrafos, algo comparável à Bíblia hebraica. Nosso capítulo familiar e divisões em versículos foi introduzida na Bíblia muito tarde na história do cânon. Stephen Langton introduziu os capítulos da Bíblia latina antes de sua morte em 1228, e Stephanus acrescentado os versículos do Novo Testamento em 1551 e sua publicação de uma edição em latim e grego do Novo Testamento. Os versos são atestados na Bíblia hebraica, tanto para trás como o Mishnah (Meguilá 4:4). A primeira Bíblia em Inglês para incluir divisões em versículos foi a Bíblia de Genebra de 1560. Assim, as nossas traduções Inglês refletem as divisões, bem como a ordem da Vulgata Latina.

 

John McRay