BATISMO DO ESPÍRITO SANTO
Sete passagens do Novo Testamento falam do batismo de / em / com / pelo Espírito Santo. As preposições variáveis refletem o fato de que o Espírito é o protagonista e esfera desse batismo. Seis dessas passagens se referem ao ensino de João Batista, contrastando o seu batismo na água com o batismo futuro de Jesus no Espírito Santo. O sétimo é 1 Coríntios 12:13, que se refere ao início de todos os cristãos de Corinto para a igreja.
Em Mateus 3:11 e 03:16 lu, João prediz que o Messias que virá após ele vos batizará com o Espírito e fogo. Esta expressão é melhor tomado como uma referência à uma ação purificadora do Espírito Santo que abençoa os crentes e condena os incrédulos, e que abrange toda a obra do Espírito de Pentecostes em diante, culminando no julgamento final. Marcos 1:8 e João 1:33 refletir essa expressão idêntica de João, mas menciona apenas o batismo do Espírito. É pouco provável que alguém na platéia original de John sabia exatamente o que ele queria dizer com estas previsões.
Em Atos 1:5, no entanto, como Jesus se prepara para subir ao céu, ele remete para as palavras de John e prevê a sua realização dentro de "alguns dias". Em pouco mais de uma semana, os discípulos celebrar o Pentecostes e recebem o derramamento do Espírito Santo, em cumprimento da profecia de Joel 2:28-32 ( Atos 2:1-41 , esp. vv. 17-21). Alguns anos mais tarde, quando Peter está ministrando a Cornélio, o Espírito se manifesta mais uma vez em formas semelhantes drasticamente (que leva à rotulagem comum deste evento como o "Pentecostes dos Gentios"). Estas semelhanças levam Pedro para refletir sobre "separação das palavras de Jesus novamente e citá-los para o cristão-líderes judeus em Jerusalém, em defesa da sua escandalosa" associação "com os gentios ( Atos 11:16 ).
É claro que todos estes seis referências para o batismo do Espírito Santo têm experiências semelhantes Pentecostes principalmente em vista. Em 1 Coríntios 12:13, no entanto, não é indicado que todos os coríntios tinham experimentado alguma manifestação dramática, visível do Espírito Santo, quando foram batizados. O fenômeno comum parece ser antes que de início. Assim como o batismo na água era o rito de iniciação, simbolizando o arrependimento ea fé em Cristo, a entrada na comunidade dos crentes, e incorporação no corpo de Cristo, para o "batismo no Espírito" se refere àquele momento em que o Espírito começou a operar em crentes 'vidas. Nenhum estilo particular de chegada do Espírito é paradigmático, ele pode vir em silêncio e quase imperceptível ou dramaticamente e tangível.
A experiência dos discípulos no Pentecostes é ainda mais complicada pelo fato de que eles viveram o período de transição da idade antiga aliança com o tempo da nova aliança, que o complexo de eventos que começa com a crucificação e ressurreição, e que culminou com a exaltação de Cristo e envio do Espírito em Pentecostes inaugurada. É importante notar que o Pentecostes não foi discípulos primeira experiência do Espírito Santo ( João 14:17 , 20:22 ), mas que não necessariamente justificar a generalização de que o "batismo do Espírito" nunca vai voltar a ser um "segunda bênção" uma experiência mais profunda do Espírito posterior à conversão. Pentecostes era uma segunda bênção para os discípulos, pois eram seguidores de Jesus, tanto antes como após a sua morte. Mas não há nenhuma indicação de que Cornélio e seus amigos foram submetidos a qualquer segunda experiência do Espírito. Sua batismo do Espírito foi simultânea com a sua conversão a Cristo. Assim, também nada é dito sobre o Corinthians com uma experiência de dois estágios. Se toda a igreja tinha sido batizado no Espírito Santo, incluindo o grande número de "carnal" em outros lugares cristãos Paulo repreende ( 1 Cor 3,1-4 ), então é claro que o batismo do Espírito não pode garantir um certo nível de maturidade cristã e santidade. E se não um dom espiritual foi realizada por todos os crentes de Corinto ( 1 Coríntios 12:29-30 ), então nem o batismo do Espírito pode ser uniformemente equacionada com a recepção de qualquer dom particular do Espírito Santo.
Nada disto significa negar que os cristãos recebem muitas vezes um sentido renovado do Espírito é a presença ou poder de uma ou mais vezes após a conversão. Lucas emprega a expressão, "o enchimento do Espírito Santo," para se referir a essas ocasiões, nomeadamente quando proclamação audaciosa do Evangelho segue rapidamente (por exemplo, Atos 2:4 , Atos 4:08 Atos 4:31 , 13:09 ) . Quando um destes eventos parece particularmente constitutiva para uma nova fase da experiência cristã, pode ser necessário, como Green sugere, para falar de uma "libertação do Espírito." Mas se quisermos ser fiéis ao uso bíblico, uma reserva-se a expressão "batismo no Espírito" para a habitação de Deus através do Espírito Santo no momento da salvação de um crente. Como Green, ele mesmo um carismático, lucidamente conclui (p. 134), todas as sete referências bíblicas "ponto de não a uma segunda experiência, mas a um irrepetível, se complexa, de mergulhar em Cristo, com arrependimento e fé, a justificação e do perdão, filiação e testemunho público, o dom do Espírito Santo eo selo de pertença, todos fazendo parte da iniciação em Cristo, "mesmo que" algumas partes do todo [podem ser] visto mais cedo do que outros. "
Às vezes, é alegado que certas passagens que se referem ao batismo, sem qualquer qualificação adicional, também ensina sobre o batismo do Espírito (eg, Rm 6:04 ; Gl 3:27 , Cl 2:12 , 1 Pedro 3:21 ). Esta interpretação é geralmente projetada para proteger contra esses textos uma visão que leva-los a ensinar a regeneração batismal. Mas, na verdade, a igreja primitiva correntemente utilizada "batismo", sem qualquer qualificação para se referir ao batismo de-água. Nenhuma destas passagens, mesmo quando tomado para se referir a imersão em água, implica a regeneração batismal, mas eles demonstram como estreitamente ligadas, o batismo nas águas e conversão foram (e, portanto, o batismo do Espírito também) na época do Novo Testamento.
Craig L. Blomberg