ASCENSÃO DE JESUS CRISTO
Evento, gravado em plena 1:1-11 AC, pela qual Cristo concluiu suas aparições pós-ressurreição, deixou a terra, e foi levado para o céu, não para retornar fisicamente até sua segunda vinda. Os autores do Novo Testamento teologicamente distinguir o evento, ligando-a a obra expiatória de Jesus na cruz, o ministério sacerdotal de Cristo exaltado, a reconquista da glória de Cristo com o Pai, o envio do Espírito Santo, o atual poder de Cristo como governante sobre todas as autoridades e dominações o céu ea terra, eo fato de que Jesus sobe para o benefício de seu povo.
O Antigo Testamento O Antigo Testamento contém várias histórias de, e as referências a "ascensão" que podem prefigurar a ascensão de Jesus. Embora o Antigo Testamento contém histórias de ascensão que ocorrem em sonhos ou visões ( Gn 28:12 ), as narrativas simples como a do anjo do Senhor subindo na chama do altar, enquanto Manoá e sua mulher olhar sobre ( Jz 13: 20 ) e, em particular de Elias subindo ao céu num redemoinho ( 2 Reis 2:11-12 ), embora não relacionados diretamente no Novo Testamento para a ascensão de Jesus, são justamente considerado fundamental para o entendimento do Novo Testamento que Jesus fisicamente desceu do céu e voltou para lá. A maioria das referências do Velho Testamento para a ascensão ao céu enfatizar que é um ato divino é feito apenas pelo poder de Deus e não pode ser pensado como possível por mera humanidade ( Dt 30:11-12 ; Pv 30:4 ; Isa 14:12 -15 ).
O Novo Testamento há muito pouca referência à ascensão no Novo Testamento, embora abundante referência à exaltação de Cristo. Em praticamente todas essas passagens, uma ascensão literal da terra ao céu parece supor, embora alguns estudiosos questionaram se a Paulo acreditava em ascensão como uma causa de seu movimento de ressurreição diretamente para a exaltação em passagens como Romanos 1:04, 8:34; e 1 Coríntios 15:12-28. 4:10 e 1 Timóteo 3:16 Efésios contradizer essa opinião, e isso pode ser dito com segurança que, dadas as referências claras para a ascensão de Cristo no Novo Testamento e os outros documentos e relativamente uniforme testemunho claro do Novo Testamento, para uma ressurreição corporal de Cristo, que Paulo e de fato todos os autores do Novo Testamento concorda com Lucas que, após quarenta dias de aparições aos seus discípulos, Jesus experimentou um físico, literal ascensão ao céu, ainda que em seu "corpo espiritual", como as primícias da ressurreição final que é visualizada por todos nós no final dos tempos (cf. Col 1 15,20-28 ; 1 Tessalonicenses 4:13-18 ).
referências claras para a ascensão são encontradas espalhadas por todo o Novo Testamento, de modo que não se pode afirmar que somente Lucas acredita que isso aconteceu. As passagens mais importantes são, naturalmente, nos escritos de Lucas: 24:51 lu (textualmente em alguma disputa, mas geralmente aceitos) e recontar 1:1-11 ac o evento na narrativa histórica, e 2:31-35 ac assume. As referências de João ( João 3:13 , 6:62 , 14:3-4 , 16:5-7 , 20:17 ), quando tomado como um todo, ensinam claramente que, assim como Hebreus 4:14, 06:20 e 1Pe 3:21-22. Seja qual for conclusões teológicas são feitos por autores do Novo Testamento sobre a ascensão, em que são feitas no contexto de uma crença em um evento histórico.
Ascensão e Expiação Particularmente, para o autor de Hebreus, as pontes de ascensão a lacuna entre a obra terrena de Jesus Cristo na cruz e seu ministério celestial como sumo sacerdote, oferecendo seu sacrifício no altar diante do trono de Deus. Este sumo sacerdote está agora sentado "à direita do trono da Majestade nos céus" (8:1), significando que não há mais ato de sacrifício necessário, ele nem sacrifícios perpetuamente no céu, nem há qualquer sacrifício em Terra que pode adicionar à sua morte na cruz (10:11-14). A ascensão é, no entanto, visto em alguns aspectos, como a conclusão de que a obra expiatória: era necessário que Cristo a "entrar no céu a aparecer uma vez por todas no fim dos tempos para acabar com o pecado pelo sacrifício de si mesmo" ( 9:24-26). O autor de Hebreus não nega a importância histórica da crucificação, mas alega que não está completo até que o sangue é trazido para o Lugar Santíssimo e aspergia, de forma adequada diante do altar de Deus. Assim, a ascensão torna-se uma parte essencial da expiação, permitindo que o Jesus histórico que agora é o Campeão do Sacerdote / King de terminar no céu, o "verdadeiro tabernáculo", o sacrifício do trabalho necessário para realizar a nossa redenção.
Outros autores do Novo Testamento explorar essa conexão. O uso de anapherein [ ajnafevrw ] em 24:51 lu pode ser teologicamente motivado para manter contato com a ascensão da expiação. ac 1:22 ate o terreno toda a obra de Jesus em um período entre "batismo de Jesus e da ascensão. João, apesar de não enfatizar a conexão, no entanto, se refere a ele em João 3:13-14 e fortemente ensina através da idéia de Jesus ser glorificado tanto na cruz e em seu retorno ao Pai ( João 7:39 , 12: 20-33 , 17:05 ). A menção de extremos de uso de Paulo da descida / subida motivo em Efésios 4:10-11 chama a atenção para a visão de Paulo de que o nadir da descida de Cristo foi sem dúvida a cruz ( Php 2:08 ), "essa" descida é conectado na a passagem com o seu oposto, o seu ascendente "superior a todos os céus", para enfatizar que Cristo tem o direito de dar presentes para os homens, porque ele pagou o preço por elas (cf. Col 1 6:20 ). Romanos 8:34 conecta o presente trabalho de intercessão de Cristo com a sua obra na cruz, vendo a morte, ressurreição e exaltação (implicando a ascensão) de Jesus como um evento contínuo.
Ascensão e Poder É evidente que a maior ênfase teológica do Novo Testamento sobre a ascensão de Cristo é que agora recupera a glória que ele teve com o Pai antes que o mundo começou, agora é capaz de enviar seu Espírito poderoso no mundo, e reina sobre todas as do céu autoridade e poder no céu e na terra. Assim, em João, Jesus se conecta alcançar sua glória eo envio do Espírito com o subir para o Pai ( 6:61-63 ; 07:39 , 12:12-16 , 16:5-11 ). Da mesma forma, Atos 2:33-36 apresenta a Jesus ascendeu como aquele que foi colocado no trono de Davi, as aparições do Cristo ascendeu são exclusivamente aqueles em Atos de um poderoso, que habita Cristo ( Atos 7:56 ; 9: 09/03 , e pars).. Paulo escreve que Deus colocou a sua "grande força" para trabalhar "em Cristo, quando ele sentar-se à sua direita nos lugares celestiais, muito acima de todo poder e autoridade, poder e domínio, e todos os títulos que podem ser dadas, não só em a idade presente, mas também no vindouro "( Ef 1:20-21 ). É a partir dessa posição exaltada que ele "deu dons aos homens" ( Ef 4,8-10 ). Pedro, também, enfatiza o poder que agora é de Cristo por causa da ascensão: "[Ele] tem ido ao céu e está à direita handwith anjos de Deus, autoridades e poderes em submissão a ele" ( 1 Pedro 3:21-22 ).
O autor de Hebreus mostra isso em sua analogia singular entre o exaltado Filho de Deus ( 4:14 ) que "entrou no santuário interior" eo sacerdote / rei Melquisedeque ( 6:16-20 ). Melquisedeque abençoou Abraão, foi rei de justiça e paz, e foi, sem pai, mãe, genealogia, início de dias nem fim de vida ( 7:1-3 ). Somente Jesus ascendeu é poderoso o suficiente como aquele que, como Melquisedeque, tem o poder de uma vida indestrutível ( 07:16 ) para entrar diante do trono de graça, como um sumo sacerdote que é "exaltado acima dos céus" para oferecer-se uma vez para todos "( 7:26-27 ).
A ênfase teológica da história da ascensão, também ela, está no conceito do poder recém-adquirida do Filho de Deus ressuscitado ( Atos 1:1-11 ). A história da criação é aquela em que Jesus foi falando aos seus discípulos do reino ( 1:03 ). Ele agora aparece em Jerusalém, a antiga sede do Testamento do poder de Deus ea presença, a fim de tirar uma licença definitiva deles. Eles lhe perguntam se este é o tempo que ele vai restaurar o reino de Israel. Sua resposta é a sua comissão para que eles sejam suas testemunhas, seguido por sua ascensão. Sua autoridade sobre eles é enfatizada pela abundância de imperativos e promessas em sua breve diálogo com elas: seis vezes em quatro frases, quer ele comanda-los a fazer algo ou promete algo vai acontecer com eles ( Atos 1:4-5 Atos 01:07 -8 ), e sua promessa principal para eles é uma questão de poder ( 1:08 ).
O evento em si demonstra o seu poder em cada turno. Ele sobe em uma nuvem, ecoando Daniel 7:13 com suas conotações de poder ( Atos 01:09 ). O "olhar intenso" ( atenizein [ ajteNIVzw ]) dos apóstolos salienta a admiração do momento e compara o poder de Jesus com sua humildade ( 01:10 ), bem como a sua repreensão pelos dois homens vestidos de branco ( 01:11 ). Finalmente, a ligação com a segunda vinda de Jesus, tanto na maneira de Jesus sobe (em uma nuvem) e nas palavras dos dois homens ("Esse Jesus, que foi tirado de você no céu, vai voltar no mesmo caminho ") descreve a ascensão de um exaltado, sentado Rei do céu que vai voltar" em poder e grande glória "( Marcos 13:26 ).
Ascensão e Amor Um aspecto pouco notado do Novo Testamento da teologia da ascensão é a ênfase colocada em Jesus subindo para o seu povo . Este amor manifesta-se no envio de seu Espírito, um ato dependente da ascensão de Jesus. Assim, em João, ele diz aos discípulos que ele vai preparar um lugar "para si" ( 14:03 ) e que "é para seu bem que estou indo embora. Se eu não for, o Consolador não virá para você, mas se eu for, eu vo-lo enviarei "( 16:07 ). As referências para a ascensão, em Atos 1 e 2, ambos vêm no contexto de um Cristo que dá o Espírito que dá ao seu povo, assim como a referência em Efésios 4:8-10. Hebreus enfatiza que sua ida para o "santuário interior" era "em nosso nome" ( 06:20 , 09:24 NVI), e que desde que nós temos "um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, retenhamos firmemente a nossa confissão "(4:14 NTLH). Estas referências a Jesus ascendente "em nosso nome" mais contato com a ascensão 'expiatório obra de Jesus, o que implica que, longe de ser uma auto-orientada, em busca de poder agir, a ascensão é o de ser visto como flui a partir do mesmo auto-sacrifício Jesus demonstrou amor pelo seu povo, na sua encarnação ( 2 Coríntios 8:09 ) e crucificação ( Rm 5:6-8 ).
Trotter Andrew H., Jr.
Ver também Jesus Cristo