ABSTER-SE - ABSTINÊNCIA
Tolerância de certas actividades como uma questão de comando e prática voluntária para fins religiosos e morais. O grupo de palavras "abster-se", em que as discussões populares da negação muitas vezes acontecem, é fato raro na tradução para Inglês. A King James Version nunca usa este grupo no Antigo Testamento e apenas sete vezes no Novo Testamento. A Nova Versão Internacional tem três ocorrências no Antigo Testamento ( Êxodo 19:15 ; 31:17 ; Nm 06:03 ) e um grupo similar no Novo Testamento. A semântica do domínio do léxico Novo Testamento por Louw e Nida não atribuir um abster-se "domínio". O conceito de abstinência, portanto, é dirigido por considerar uma variedade de categorias bíblicas que proíbem certos padrões de comportamento.
O conceito bíblico de abstinência é predominantemente uma questão moral. Mesmo no jardim do Éden primitivo Deus disse a Adão que se abstenha de comer o fruto de uma certa árvore. lei moral de Deus, caracterizado nos Dez Mandamentos ( Êxodo 20 ), espera que seu povo se abster de tudo o que ele identifica como um mal ou fora dos limites. Há um continuum de continuidade e descontinuidade entre o Antigo Testamento eo Novo Testamento a este respeito. O Novo Testamento mantém a moral códigos normativos do Testamento e exorta os crentes do Velho que se abstenham de práticas que violam os códigos (cf. 1 Tessalonicenses 4:03 , 5:22 , 1 Pedro 2:11 ). Por outro lado, o Antigo Testamento alimentos leis locais ( Lev 11 , códigos significado de santidade em contraste com outras nações) ea observância do sábado para a esfera moral. Deus havia dado estipulações da proibição para essas categorias e violar os regulamentos se constituiu como desobediência. Estipulado alimentos e as atividades no sábado não eram intrinsecamente maus, mas eles estavam legalmente estipulado para ser assim. Regulamentos cerimoniais do Antigo Testamento (por exemplo, regras para regulamentar o que foi considerado limpo ou impuro em relação às práticas religiosas) foram tratados como questões de moral em relação a humanidade a Deus. O Novo Testamento, porém, revogou as distinções legislação alimentar e não perpetuar as proibições relativas ao sábado e as regras de impureza.
aspectos voluntário de abstinência proporcionar oportunidades para o povo de Deus para demonstrar seu compromisso com o programa divino acima e além da chamada do dever. A categoria dos votos no Antigo Testamento, fornece uma ocasião para os crentes demonstram uma dedicação especial a Deus. Fazendo promessas nunca foi imposta a uma crente do Antigo Testamento como uma obrigação ( Deuteronômio 23:22 ), mas uma vez o voto foi feito, foi uma solene e obrigatoriedade de mantê-lo ( Dt 23:21-23 ; Mal 1:14 ; cf, Jesus. condenação voto de abuso de Mateus 15,4-6 ; Marcos 7:10-13 ). Os votos não poderiam ser feitas em relação à aplicabilidade deveres religiosos ( Lv 27 , esp. vv. 26-28), mas em relação às zonas especiais de promessas feitas a Deus ou aos outros. uso exclusivo de Paulo de um voto judeu em 18:18 AC (cf. Atos 21:23-24 ) ilustra o religioso e transcultural natureza amoral de um voto durante esse período. A maior parte do Antigo Testamento votos foram de natureza positiva, mas o voto também pode ser uma promessa de abster-se de algumas atividades normalmente aceitável para uma finalidade religiosa. O voto de nazireu era uma categoria especial ( Nu 6:1-21 ) que pertencia a pessoa de um estilo de vida, em vez de uma atividade especificada ou promessa. O famoso nazireus maior parte da história bíblica foram Sansão ( Jz 13 ) e Samuel ( 1 Sa 1:11 ). Sansão foi estipulado como nazireu pela mensagem de Deus para seus pais antes de ele nascer. Hannah prometeu dar a seu filho como um nazireu se Deus só faria sua fértil. O nazireu era distinguir a si mesmo (cf. Nm 06:02 ), abstendo-se das práticas normais de cortar o cabelo ou beber vinho ou outras bebidas fermentadas. João Batista, retrata alguns dos traços de um nazireu, mas não é certo que ele viveu sob esse voto.
A prática do jejum era uma outra forma importante de abstinência na história bíblica. Jejum no Antigo Testamento só foi exigido por lei, no Dia da Expiação ( Le 16:29 ). Sua prática foi mais generalizada e era particularmente ligado às festas religiosas. Zacarias 8:19 regista quatro períodos de jejum de uma forma positiva. A freqüência relativa do vocabulário para o jejum é bem equilibrado entre o Antigo Testamento eo Novo Testamento, indica que era uma prática religiosa comum. Muitas das referências, no entanto, abordar o abuso de jejum. Esta prática religiosa se tornou um mero externalista para formar muitos ingenuamente utilizada como uma forma de manipular a Deus para realizar seus desejos. Jesus condenou o formalismo vazio, mas não revogar o jejum como uma prática religiosa (cf. Mt 9:14-15 ). O jejum é praticado no Livro dos Atos dos crentes de tomar decisões importantes ( 13:2-3 ). Enquanto não há instrução nas epístolas sobre o jejum como uma prática religiosa para realçar a espiritualidade, o uso de modelos positivos bíblica do jejum não são proibidos. As Escrituras nunca promove ascetismo como um meio para um fim, mas não incentivar símbolos voluntária de dedicação a Deus que procedem de motivos corretos.
O termo "" a abstinência é frequentemente identificado com a questão do uso ou não uso de bebidas alcoólicas. A Bíblia condena a embriaguez constante, mas não pode ser visto como o ensino da abstinência total de vinho fermentado. , Histórico-cultural, aspectos lingüísticos e contextuais da Escritura são freqüentemente abusada por aqueles que afirmam que a Bíblia exige a abstinência total. O hebraico termos primários são yayin [ Iy: y ], tiros [ v / ryiT ], e asim . Todos os três podem se referir a vinho fermentado em uma conotação negativa (cf., a fim Pv 23:31 ; Oséias 4:11 , Isaías 49:26 ) e todos os três referem-se ao uso esperado positivo de vinho fermentado ( yayin [ Iy: y ] = Lv 23:13 , Nm 06:20 , 28:14 , 14:26 Dt ; Salmo 104:15 , Isaías 55:1 ; Itiros [ v / ryiT ] = Dt 14:23 ; asim = Joel 3:18 ). Todos os três são usados indistintamente e sem distinções de linha-dura de referência lingüística para não fermentado em contraposição ao vinho fermentado pode ser sustentada por qualquer termo. A palavra grega oinos [ oi \ não " ] traduz geralmente todos os três termos na Septuaginta e é o termo comum para o vinho no período grego e no Novo Testamento. Paulo cita oinos [ oi \ não " ] como um equivalente ao nonissue carnes oferecidas aos ídolos em Romanos 14:21. Os menos utilizados termo grego gleukos [ gleu'ko " ], "vinho novo", também pode significar fermentado (cf. Atos 2:13 ). O mundo antigo, muitas vezes diluída com água para o vinho ou menos fermentado efeito mais, embora esta poderia ser visto como um insulto (cf. Is 01:22 ).
O cenário histórico de Israel como um dos mais respeitados e produtoras de vinho nações líderes em sua parte do mundo antigo é bem documentado. As bênçãos deste produto estão registrados na Bíblia, juntamente com os males que vêm de seu abuso. O vinho é uma imagem grande de alegria e de bênção (cf. Gn 27:28 ; Salmo 104:14-15 ). A era messiânica é retratado como um tempo de grande benção através deste imaginário ( Joel 3:18 ; Amós 9:13 ; Zc 09:17 ). A destruição do vinho é tido como uma calamidade na vida de Israel ( Deuteronômio 28:30-39 ; Isa 62:8 ; 65:21 ; Miquéias 6:15 ; Sf 1:13 ).
Os crentes em qualquer dado período de tempo ou localização geográfica, pode escolher a abstinência total de bebidas alcoólicas por vários motivos. Pode-se usar certas passagens das Escrituras para advertir contra o abuso como antigo Israel. O abuso de bebida forte tem afetado todas as culturas e razões para se abster abundam. Cuidadosa interpretação bíblica, no entanto, exige que a escolha de se abster ser feita por outros motivos que a demanda do padrão bíblico.
Gary T. Meadors