ABORTO
Humanidade como Deus único portador-Imagem . Embora apenas um punhado de textos do Antigo Testamento, todos em Gênesis, explicitamente retrata a humanidade como imagem do portador de Deus, este punhado dificilmente pode ser descrito como insignificante. Hebraico Palavras-chave neste contexto incluem tselem [ , l, x ] (imagem, aparência, Gênesis 1:26 Gênesis 1:27 a, b; 09:06 ) e demut [ tWm.D ] (, forma, forma, imagem Gen 1: 26 ; 05:01 ). Estes termos designam a humanidade, sobre e contra o resto da criação, como algo modelado após Deus.
As tentativas de articular precisamente a maneira pela qual a humanidade reflete a imagem de Deus ter rendido uma desconcertante panóplia de propostas, digitação de qualidades humanas, tais como razão, vontade, responsabilidade moral, a dualidade sexual ( Gn 1,27 b), a forma física e capacidade de governar ( Gn 1:28 ) ou entrar em relacionamentos ( Gn 1:26 ; 02:18 ). Mas, com a localização desta imagem pode ser possível, nem útil. Como James Barr demonstrou, escritor a escolha do selem [ , l, x ] é, em parte, a escolha de rejeitar vários outros termos mais carregado que levaria conotações de idolatria ou introduzir idéias inaceitáveis a respeito de Deus. Muito provavelmente, a declaração de semelhança divina-humana em Gênesis 1 é genérico, servindo para definir a humanidade, não só para além de outras criaturas, mas também sobre eles. Há uma descontinuidade fundamental entre a humanidade eo reino animal ( Gn 1:24-28 ; 02:07 ; 02:19 ), uma descontinuidade reiterou quando, após o dilúvio, Deus afirma a matar e comer animais, mas proíbe o homicídio ( Gn 09:06 ).
Muitos apontam que o Antigo Testamento, caracteristicamente, vê as pessoas como um todo, sem separá-los em componentes físicos e espirituais. Assim, uma compreensão da imagem divina que está limitado a certos espiritual ou as qualidades psicológicas, separadas da dimensão física, é muito confinante. Em vez disso, essa semelhança é de pessoas como pessoas, é intrínseco ao ser humano. Para localizar a vida humana é encontrar uma semelhança divina. Nada em Gênesis sugere que a desobediência humana erradicou a imagem ( Gn 9:06 ;. cf Col 1 11:07 , Tiago 3:9 ), nem as Escrituras apoio igualando a semelhança divina-humana, com capacidades que não se encontram, até estágios mais avançados do ser humano de desenvolvimento. Normalmente, os modelos de desenvolvimento encontrar a imagem de Deus se manifesta plenamente apenas no racional, consciente de assalariados, mas isso exige a importação estrangeira categorias e conceitos. Pessoalidade, porém definida, pode ser uma categoria útil, mas não é bíblico.
O salmista retrato da humanidade, como distinto do resto da criação, emprega uma linguagem de dignidade, honra e posição elevada, ao invés da imagem de Deus ( Salmo 8:3-8 ). Se a humanidade é feito um pouco menor do que a Deus ( 08:05 NVI) ou os seres celestiais (NIV cf LXX. Hebreus 2:07 Hebreus 2:9 ), o ponto permanece a mesma: Entre as criaturas de humanidade da Terra é único, e mais terra humanidade criaturas é supremo. Ao mesmo tempo, os salmos preservar cuidadosamente a distância infinita entre o homem e seu Criador; semelhança divina nunca se confunde com a divindade ( 08:04 ; 113:1-9 ; 144:3-4 ).
Em várias ocasiões, em contextos muito diverget, autores do Novo Testamento endossa essa representação da dignidade humana e, à semelhança de Deus. Em 1 Coríntios 11:7, Paulo entrelaça fios de Gênesis 1, o Salmo 8, e Êxodo 34 para estabelecer que os homens, em adoração, não deve cobrir a cabeça, porque o homem é imagem de Deus. Atos 17:28 Paulo encontra mobilização dos estóicos para estabelecer elos de ligação entre Deus ea humanidade, a fim de demonstrar o absurdo de comparar Deus a objetos inanimados. Tiago 3:9 salienta língua de hipocrisia quando se louva a Deus enquanto maldição da imagem de Deus-portadores. Em outro lugar, Cristo é a essência divina a imagem de acordo com o porta-cujo padrão redimiu a humanidade está sendo recriada ( Col 1:15 ; 3:10 ; Heb 2:6-10 ; cf. Rom 8:29 ; 2 Coríntios 3:18 ; 4 : 4 ).
Uma consequência previsível da Escritura é retrato de sua dignidade, humanidade e semelhança de Deus é a proibição de assassinato. Ele fundamenta a maldição de Deus de Caim ( Gn 4:10-11 ), é explicado no da aliança de Deus com Noé ( Gen 9:5-6 ), é exemplificado na vida de Jacó ( Gênesis 27:41-42 ; 32:11 - 12 ), José ( Gênesis 37:21 Gênesis 37:22 Gênesis 37:27 ; 42:22 ), e Moisés ( Ex 2:12-14 ) e, finalmente, é codificado como o sexto mandamento ( Êxodo 20:13 ; Dt 5 : 17 ). Inúmeras leis explicar como é que era para ser entendida e aplicada e como distinguir o assassinato de morte acidental. Mas com esta proibição de assassinato veio também a pena de morte obrigatória ( Gen 9:5-6 ), mesmo para crimes como o de um pais xingando ( Êxodo 21:17 ) ou cometer adultério ( Deuteronômio 22:22 ). E o próprio Deus, em muitas ocasiões, interveio para destruir vidas humanas. Assim, embora a lei mosaica não toleraria o barateamento da vida humana, não foi porque os seres humanos têm valor infinito e, portanto, devemos viver, mas porque a vida humana é um dom da graça divina, imagens de Deus e, portanto, merece a honra elevada. Estritamente falando, não era (e é) sem direito à vida , só quando eu aceitar que minha vida não é necessário nem indispensável, e que eu só vivo por misericórdia de Deus, posso ganhar a perspectiva necessária para mostrar misericórdia para com os outros e para oferecer-lhes proteção.
Conceição como um sinal da bênção de Deus textos narrativos numerosas, especialmente em Gênesis, descrevem o papel ativo de Deus na concepção e no parto. Dois temas emergem. Primeiro, a concepção eo parto são dons de Deus. Gênesis 1:28 é menos um conjunto de impostos obligationsto divinamente preencher e rulethan é uma revelação de Deus, privilégios concedidos: "Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos e multiplicai." Essa manifestação da bênção divina a forma de posteridade é ecoado na de julgamento de Deus sobre a serpente ( Gn 3:15 ), e continua como o coração de compromissos de Deus a Abraão ( Gênesis 17:06 Gênesis 17:16 , 21:1-2 ), Isaque ( Gênesis 26 :3-4 Gênesis 26:24 ), Jacó ( 28:14 , Gênesis 30:18 Gênesis 30:20 , 33:5 ) e Israel ( Deuteronômio 07:13 ), como recompensa a Sifrá e Puá, as parteiras hebréias, for their refusal to commit infanticide ( Exod 1:20-21 ); and as an assurance to wives who, being falsely accused of unfaithfulness, pass the ritual test for impurity ( Nu 5:28 ). de restauração de trabalho é marcado pela bênção dos filhos ( 42:12-17 ), e que o salmista descreve a bênção, especialmente dos filhos, em termos de herança e recompensa divina, protecção jurídica e de prestígio ( 127:3-5 , cf. 113:9 ; 128:3-4 ). No Novo Testamento, Lucas retrata notável concepção de Elizabeth de João Batista como um sinal da misericórdia do Senhor é ampliada em direção a ela ( Lucas 1:25 Lucas 1:28 ), e as palavras do anjo a Maria, prenunciando a concepção de "Filho de Altíssimo, "as bênçãos de chegada do Messias e da fertilidade prometeu ficar juntos ( Lucas 1:28-38 ). Na nossa época, caracterizada como está pela superpopulação, o controle da natalidade, e cada vez mais famílias desestruturadas, o retrato bíblico da criança como bênção divina pode parecer curioso para alguns, e até opressivo para outros. No entanto, seria imprudente negar provimento imediato de modo consistente um testemunho, gravidez nunca é visto como uma maldição, nem as crianças como punição divina para a promiscuidade sexual.
Um outro aspecto, segundo tema, a mais proeminente, mais uma vez nas narrativas do Gênesis, Deus retrata diretamente envolvidos em ambos causam e evitar a fertilidade. Mais uma vez, Deus misericordioso intervenção se destaca contra um fundo de esterilidade e de desespero. O mais impressionante são as contas dos três mães da nação judaica, Sara, Rebeca e Raquel, cada um dos quais viu esterilidade dar lugar a fecundidade como Deus começou a cumprir suas promessas a Abraão. Às vezes, a intervenção do Senhor é dito de passagem, sem explicação ( Gn 4:01 ; Ruth 4:13 ), mas Deus outorga outras vezes é de fertilidade ou infertilidade é uma resposta direta à obediência ou desobediência ( Êxodo 23:26 , Levítico 20: 20-21 ; Dt 7,13-14 ; Deuteronômio 30:5 Deuteronômio 30:9 ; Oséias 9:11 ). evidência bíblica chega a sugerir que toda a concepção é um ato direto de causalidade divina, nem é esterilidade infalivelmente ligada com desagrado divino. Não obstante a iniciativa de Deus, causando ou impedir a concepção ou natimorto, certamente estabelece neste domínio como aquele em que Deus está muito interessado e sobre a qual Deus é soberano em última instância.
O silêncio do Antigo Testamento sobre o aborto é realmente desconcertante. Mas dentro de um contexto cultural que valorizou o parto e as crianças tão bem como um sinal tangível da bênção de Deus é mais provável que, para a família judaica, o termo intencional da gravidez era desconhecida, de mau gosto, ou até mesmo inconcebível do que sua postura foi casual, Tolerante, ou positivo para a prática. Claramente, muitos elementos do código mosaico direcionados diretamente inclinação de Israel a adoção de práticas imorais profundamente enraizada na cultura cananéia, incluindo o ritual do sacrifício abominável criança. Assim, enquanto a lei do Antigo Testamento tratado explicitamente ofensiva práticas cultuais que representava uma ameaça óbvia, o aborto não era generalizada e popular o suficiente para se qualificar. literatura judaica subseqüente abundantemente confirma rejeição generalizada de Israel de exposição e aborto induzido.
O Novo Testamento silêncio sobre o aborto também é curioso, já que o aborto era bem conhecido no mundo-romana do século Greco primeiro. O mistério não é resolvido, apelando para a condenação da feitiçaria ( pharmakeia Gl 5:20 , Ap 9:21 , 18:23 , 21:08 , 22:15 ); esta evidência não é clara e convincente. Nem textos sobre o infanticídio resolver a questão ( Mt 2:16-18 ; Atos 7:17-19 ). Tal como no Antigo Testamento, a resposta provavelmente tem mais a ver com a natureza ocasional de documentos do Novo Testamento e do quadro moral da Igreja herdou do judaísmo. Embora as práticas pagãs se puseram a caminho da igreja primitiva, algumas foram consideradas idólatras ou moralmente repugnante que ficaram de fora. Para estes, não foi exigido ensino. No segundo e terceiro séculos, como herança judaica a igreja foi correspondida, ou superada por influências romanas e pagãs, a condenação explícita do aborto tornou-se necessária.
The Unborn como a obra de Deus bíblico Outro tema importante, a mais proeminente em Old literatura poética e profética Testamento, refere-se a direcionar o interesse de Deus no desenvolvimento do feto durante a gravidez. Dentro do corpo da legislação mosaica, a discussão mais explícita do feto ocorre em Êxodo 21:22-25, que descreve a entrega prematura, causada por um golpe, quase certamente acidental, a uma mulher grávida. A diferença entre este cenário e um ato de aborto premeditado é ampla, mas fornece pistas importantes sobre a natureza ea extensão da preocupação de Israel para o feto. Infelizmente, certas ambigüidades textuais ameaçam a obscurecer qualquer contribuição que ela pode oferecer. Em primeiro lugar, é o parto prematuro de um aborto ou um nascimento? A frase crucial, yeladö ah weyasu (lit. "e seus filhos saem"), é processado pelo RSV ", de modo que ela tem um aborto" (cf. NASB, NVI) Considerando que a VNI tem "e ela dá à luz prematuramente. " Ambas as representações são necessariamente interpretativa. Embora o versátil yasa (sai, sai, sai para fora) rotineiramente descreve ao vivo, o parto normal ( Gênesis 25:25-26 ; 38:28-30 ; Jó 1:21 , 3:11 , 05:15 Eclesiastes ; Jr 1 : 5 ; 20:18 . cf; Dt 28:57 ; Jó 38:8 Jó 38:29 ), pode de vez em quando se referem a natimortalidade ( Nu 12:12 ), a flexibilidade do prazo permite a ambos. Mas dado que yasa está relacionada com yeled [ d, ly, ], a palavra em hebraico para o filho, e que outra palavra, sekol [ l / kv ], está disponível se o escritor quer apontar claramente para o luto do aborto, ao vivo nascimento parece um pouco mais provável.
A segunda ambigüidade se baseia no primeiro e diz respeito ao dano ou prejuízo previsto nos versículos 22-23. Versões como a NVI, que falam de "quaisquer outras lesões "implica que o feto já está morto, e que só prejudicam feito para a mãe está em vista. De acordo com essa leitura, lesão ou morte materna exige retribuição paralela enquanto a morte do feto incorre apenas uma multa. A alternativa é refletida na VNI, segundo a qual o dano pode ser sofrido pela mãe ou a criança, que vão desde pequenos traumas à morte. Neste caso, morte fetal e materna são tratados de forma igual, o que implica que o feto ea mãe têm o mesmo estatuto legal. Os defensores deste ponto de vista se que a oposição no texto é, tecnicamente, entre parto prematuro e mal, não entre óbito fetal e outros danos. Além disso, o autor poderia ter acrescentado "para ela" se o dano tendo em vista era apenas a mãe. Apesar de nenhum ponto de vista é sem problemas, esta segunda alternativa parece mais natural. Mas mesmo Êxodo 21 é levado para conceder a mãe mais proteção do que seu filho nascer, ela também estabelece que causando a morte do nascituro, mesmo que acidentalmente, é moralmente condenável. Claramente, nenhuma autoridade para realizar o aborto é concedido.
Na poesia bíblica, descrições da vida no útero ocorrem em uma variedade de configurações. Trabalho, com o poderoso retórico, lamenta sua situação atual de amaldiçoar o dia do seu nascimento (3:1-19; 10:18-19; cf. Jer 20:14-18).. Melhor, ao que parece, para ser morto do que viver e suportar tal sofrimento; qualidade de vida, não a quantidade, é primordial. Obviamente, estas lamentações amargas do personagem principal não representam as perspectivas de Deus ou o autor. Circunstâncias ter obscurecido sua visão. O leitor sabe o fim da história e se sente compelido a desafio da qualidade do trabalho do argumento de vida, assim como outras passagens, que confirmam que o povo de Deus e não pode escapar do sofrimento nesta vida. Antes da restauração final, vários graus de existência, imperfeita dolorosos são inevitáveis.
O salmista, por vezes, lembra de abrigo Deus e disposição durante as primeiras fases da vida ao fazer pedidos de proteção contínua de Deus e de orientação ( 22:9-10 ; 71:6 , 119:73 ). Uma vez que existe uma continuidade substancial entre a vida fetal e adulto ( 51:5 ; 139:13 cf;. Jer 01:05 ), do cuidado de Deus para a ex assegura aos seus cuidados continuados para o último. Em outros contextos, é do interesse de Deus em desenvolvimento pré-natal demonstra a sua grandeza e insondável ( 139:13-16 ;. cf . Eclesiastes 11:05 ). Não só Deus está envolvido na formação do feto ( 139:13-14 ), mas o conhecimento de Deus de todos os detalhes da criança forma (v. 15) eo tempo (v. 16) não conhece limites. Vários elementos aqui não pretendem ser descrições fundamentadas ou biológicos realidade cósmica, mas sim uma retórica emotiva ou função principalmente, proclamando enfaticamente que o infinito Deus se preocupa profundamente para os indivíduos humanos, quando, onde e por que eles podem ser encontrados. Assim, quando a formação humana é dito primeiro a ocorrer no útero (v. 13) e, em seguida nas profundezas da terra (v. 15 cf. Gn 2:07 ), o pointthat crucial poder criativo de Deus está trabalhando desde as primeiras pointsis só fortaleceu. E quando o versículo 16 empurra de volta para a primeira hora, informe fases da vida ( golem [ , LOG ], embrião, coisa sem forma), e talvez até mais cedo, é para comemorar a presciência de Deus ilimitado e providencial envolvimento com cada indivíduo. Mesmo antes de Deus age para criar, Deus sabe e cuida de suas criaturas.
Quando Isaías considera as fases iniciais de sua história de Israel e sua própria comissão como um profeta, ele pega as imagens da vida no ventre, declarando poderosamente que, como o nascituro, é o povo de Deus em todas as fases de repouso solidamente dentro do reino do vigilante cuidado de Deus e preocupação ( Isaías 44:2 Isaías 44:21 Isaías 44:24 , 46:3 , 49:1-5 ). E profética comissão Jeremias origina antes birtheven antes da concepção ( 1:4-5 ).
Ambos os Testamentos referem-se a do feto em termos aplicados rotineiramente para o menino ( Gn 25:22 ; 38:27-30 ; Jó 1:21 ; Jó 03:03 Jó 3:11-16 ; 10:18-19 ; 31: 15 ; Salmo 51:5 ; Isaías 49:5 ; Jeremias 20:14-18 ; Oséias 0:03 , Lucas 1:15 Lucas 1:41 Lucas 1:44 , Rm 9:10-11 ), o que implica continuidade, entre os dois e individualidade distinta para o feto. Paralelamente, a concepção de nascimento e gestação permanecem como partes importantes da nossa história pessoal. Em nenhum lugar isso é mais claramente do que no pré-natal rivalidade entre Jacó e Esaú, e no encontro entre João e Jesus registrada em Lucas do nascimento narrativa. de luta de Jacó com Esaú no seio profeticamente eventos previstos mais tarde na vida ( Gn 25:21-26 ) e, quando João Batista, como um feto de seis meses, pulou na presença do recém-concebido Jesus, ele inaugurou o seu testemunho Aquele que está para vir ( Lc 1:39-45 ). Finalmente, há evidências da própria encarnação. Como a Palavra se fez carne ( João 1:14 ) eo último Adão ( 1 Col 15:45 ;. cf v. 22 Rm 05:14 ), Jesus abraçou inteiramente a humanidade para redimi-la. Mas ao contrário do primeiro Adão, que surgiu completamente formado a partir da terra ', a entrada de Jesus na humanidade foi como um zigoto no útero de Maria. A encarnação não se deu por um lugar no Belém estável, mas nove meses antes, em Nazaré, como o Espírito Santo provocou uma virgem para conceber.
Tudo isso fortemente afirma a humanidade do feto e retrata um Deus duro no trabalho que fazem e protegendo a vida não-nascidos. As tentativas para contrariar esse processo divino seria claramente as tentativas de usurpar o papel de Deus, destruindo a vida humana, Deus começou a criar e, portanto, moralmente errado.
Deus como defensor dos indefesos útil Outra linha de investigação diz respeito as atitudes bíblico para os fracos, indefesos membros da sociedade. Claramente, os participantes de uma central pregnancymother crise e fetuswould pertencem a esse grupo. No Antigo Testamento, ambos órfãos (ou órfão; Yatom [ / y t " () e viúva almana [ h "n'ml ]) foram escolhidos para cuidados especiais, devido às suas necessidades e vulnerabilidade intensa. Deus toma a sua causa e adverte de conseqüências funestas para os seus opressores. As leis estabelecidas para garantir o seu bem-estar ( Dt 14:29 ; 24:17-21 ; 26:12-13 ; 16:11 16:14 ) foram ecoadas por profetas cujas demandas por justiça social mostrou que consideravam os órfãos, viúvas e semelhantes particularmente indefesa. Trabalho sustentou veementemente, contra as acusações de Elifaz ( 22:09 ), que sua conduta para com os órfãos e viúvas tinham sido exemplar ( 29:12-13 ; 31:16-23 ). Na sequência deste testemunho profundo interesse da sociedade menos protegida é ouvida a partir de textos que só a destruição das mulheres grávidas e crianças entre as atrocidades cometidas pelas tropas inimigas ( 2 Reis 8:12 ; 15:16 ; Oséias 10:14-15 ; Nahum 03:10 FC;. 02:16 Matt ). Mais actos desumanos, dificilmente poderia ser imaginado.
O Novo Testamento ecoa muitos dos mesmos temas, mas talvez em maior chave para, ao lado de textos inequívoca como jas 1:27 e 1 Timóteo 5:3-16, vários ditos sinópticos ir muito além da preocupação com as necessidades das crianças, a criança torna-se o paradigma para a entrada, ea vida interior, o reino ( Mateus 18:1-6 e Mateus 19:13-15 e paralelos). Em "a rejeição de Jesus de padrões humanos de grandeza, ele não só vira de cabeça para baixo a sabedoria convencional da época, mas também proporciona as crianças valor sem precedentes e dignidade.
Em tudo isto, é difícil ignorar a chamada persistente por profunda compaixão e interesse prático para os membros mais vulneráveis e menos influentes da comunidade. Uma sociedade só irão moldar sua legislação para proteger, em especial, as mulheres grávidas e crianças por nascer, e irá fornecer refúgio para tanto em tempos de crise.
Geral escrituras relativas a
Êxodo 21:22 Êxodo 21:23
Como um julgamento
Oséias 9:14
Dos animais, causada por um trovão
Salmos 29:9