A UNIÃO COM CRISTO

Segundo o Novo Testamento, a experiência religiosa dos primeiros cristãos foi derivado e dependente de Cristo. A experiência cristã é mais do que uma imitação da vida e ensinamentos de Jesus. É a experiência atual de Cristo ressuscitado que habita o coração do crente pelo Espírito. Tanto João e da literatura paulina referem-se a esta realidade, enfatizando a inclusão e personalidade corporativa de Cristo.

 

Uso . Paulo mais vezes do que qualquer outro autor do Novo Testamento combina a preposição "em" ( en ) com alguma designação para Cristo. A frase e seus cognatos ocorrem cerca de duzentas vezes na literatura paulina. O apóstolo usa o termo em mais de um sentido, e os estudiosos têm tentado interpretar o conceito em uma variedade de formas (por exemplo, mística, existencial, sacramental, local, escatológico e eclesiástica). Em alguns lugares, as palavras "em Cristo" pode ser entendido como apenas uma outra forma de designar um cristão ( Ef 1:01 ; Filipenses 1:1 , Col 1:02 , 1 Tessalonicenses 4:16 ). A idéia de instrumentalidade ou causalidade é um uso alternativo da expressão ( Rm 14:14 ; 2 Coríntios 3:14 ; Gal 2:17 ; Php 4:13 ). É claro, porém, que a expressão "em Cristo" também tem um significado soteriológico de Paulo ( Rm 08:01 ; 2 Coríntios 5:19 ; Ef 1:20 ). Estar "em Cristo" é apresentada como a única base para a justificação e glorificação ( Cl 1:27 ). Esta não é uma mística de absorção, a perda da identidade humana no divino, mas sim uma comunhão íntima com Deus através de Cristo.

 

Paulo exprime a apropriação pessoal da obra de Cristo, o termo "em Cristo". É favorito termo apóstolo para descrever a relação dinâmica e pessoal do crente com Cristo, e aparece em uma variedade de contextos. A frase é encontrado oito vezes em Gálatas, trinta e quatro vezes em Efésios, e dezoito vezes em Colossenses. Um número dessas ocorrências não têm nada a ver com o conceito de incorporação, mas sim, são instrumentais. Em Efésios, por exemplo, a frase "em Cristo" é predominantemente usado no sentido instrumental, significando Cristo como o canal através do qual Deus opera a sua vontade, elege, redime, perdoa, abençoa, dá nova vida, e edifica a Igreja. A fórmula, porém, às vezes é de caráter descritivo ( Rm 9:01 ; 1 Coríntios 03:01 ). Como tal, tem o significado de "ser cristão" ( Rm 16:11 ; 1 Coríntios 07:39 ; 2 Coríntios 0:02 ; Phm 01:01 ; Phm 16), e denota certas características identificáveis que definem um cristão. A fórmula também é aplicada às relações daqueles que estão na igreja ( Rm 16:12 ; Gl 3:28 , Cl 4:07 , 1 Tessalonicenses 1:01 ). Assim, "em Cristo" serve como o vínculo de unidade no seio da comunhão dos crentes.

 

Existem algumas ocorrências, no entanto, que usam a fórmula "em Cristo" em um sentido locativo, denotando a idéia de incorporação ( Rm 8:01 ; 16:07 ; 1 Coríntios 15:22 ; 2 Coríntios 5:17 ; PHP 3: 8-9 ). Neste sentido, Cristo é retratado como o locus da vida do crente. Se a preposição ( PT ) é interpretado em um espaço, o sentido local, e Christos [ Cristov " ] é entendida misticamente como o Espírito do Senhor glorificado, então estreita união de Cristo e os cristãos se entende ( 2Cor 5,17 ). "Em Cristo" é uma expressão da inter-relação íntima, análogo ao ar que se respira: é a pessoa, mas ao mesmo tempo, a pessoa está em que da. Assim, Paulo, o uso da frase é semelhante ao seu conceito ser batizados "em Cristo" ( Gl 3:27 ), com conotações de comunhão espiritual íntima com Cristo. Aqueles que foram batizados em Cristo estão "nele". Existem, no entanto, as dimensões escatológica da frase que indica uma influência dinâmica de Cristo sobre o cristão que está incorporado a ele.

 

A união com Cristo é o resultado de um ato da graça divina, o batismo do Espírito Santo. Batizados em Cristo, o crente é incorporado no corpo de Cristo ( 1 Coríntios 12:13 ). Esta nova posição, "em Cristo", é o cumprimento da promessa de Jesus aos seus discípulos: "Naquele dia você vai perceber que estou em meu Pai, estás em mim e eu em ti" ( João 14: 20 ). A frase "em Cristo", portanto, tem um sentido corporativo, como também "os membros da comunidade de Cristo." A comunhão com Cristo implica necessariamente uma dimensão social, enfrentando a vida comum de seu corpo. Esta comunidade é definida por sua relação com a sua cabeça representante. Estar "em Cristo" é, assim, uma nova vida partilhada em comunidade com aqueles que estão relacionados com Cristo.

 

O coração da teologia paulina é a união com Cristo ( Rm 8:01 ; 1 Coríntios 6:17 ; Gl 2,20 ). Embora muitas vezes negligenciados em favor de uma ênfase na justificação pela fé, de tratamento de Paulo da vida espiritual em Cristo é central para a compreensão do apóstolo da experiência religiosa. A comunhão com Cristo é apresentado como sinônimo de salvação, alcançada pela fé e consumada no amor. Cristo "para nós" devem ser mantidos juntamente com Cristo "em nós". A união com Cristo é organicamente relacionados tanto com a justificação e santificação ( Rom 5:8-10 ), e como a vida, como "em Cristo" é a essência do anúncio de Paulo e da experiência. O conceito, entretanto, também é encontrado nos ensinamentos de Jesus: "Pois onde dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" ( Mt 18:20 ); "Permanecei em mim e eu permanecerei em vós . Nenhum ramo pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira (. Você também não pode dar fruto, se não permanecerdes em mim " João 15:4 ). Assim, o conceito não é exclusivo de Paulo, mas está implícito nas palavras do Evangelho de Jesus que o estresse a sua solidariedade com o povo de Deus ( Mt 18:20 ; Marcos 8:38 ; João 15:1-11 ).

 

Paulo dá ênfase especial à "em Cristo" é o tema em sua epístola aos Efésios. Isto é especialmente evidente em 1:3-14, onde a frase (ou uma variante) ocorre cerca de onze vezes. A maioria das referências em Efésios postular Deus como a um agir "em Cristo". Aqueles "em Cristo" estão no pensamento e propósito eterno de Deus ( Efésios 1:03 Efésios 1:04 Efésios 1:09 Efésios 1:11 , Efésios 2:06 Efésios 2:10 , 3:9-11 ). Santos são eleitos "em Cristo" ( 1:3-14 ). Cristo não é apenas o meio de eleição ( 01:05 ), mas é descrito como o primeiro eleito ( 01:09 ). A eleição é feita "em Cristo", que indica a realização de propósitos de Deus em e através de seu Filho. Inclusão em Cristo é estar unido ao seu corpo. Aqueles "em Cristo" se tornou parte da família de Deus ( 1:05 , 2:18 ). Dada a natureza das empresas de Paulo, "em Cristo" fórmula, a eleição "em Cristo" implica escolha graciosa de Deus de um povo, uma eleição das empresas em relação à eleição do Filho. As bênçãos da redenção são guardados por Deus "em Cristo" ( Efésios 1:03 Efésios 1:06 Efésios 1:07 Efésios 1:13 ). Efésios também utiliza a frase para descrever a esfera do diário da vida cristã ea experiência ( Efésios 1:01 Efésios 1:3 ), e descrever o ponto focal do plano de Deus para unir todas as coisas ( 1:10 ; 02:21 ) uma unificação em curso para aqueles que estão "em Cristo" ( Efésios 2:13 Efésios 2:15 Efésios 2:21 , 3:06 ).

 

Em outro lugar, Paulo usa a frase para descrever um modo de existência em que o crente se identifica com a morte e ressurreição de Cristo ( Rm 6:11 ); partes, em sua sabedoria e santidade ( 1 Coríntios 1:30 ), e recebe uma vida nova ou a existência ( 2 Coríntios 5:17 ). Isso está expresso na epístola aos Colossenses, relacionando o tema da plenitude "de Cristo" para a posição do crente "em si" ( 2:8-15 ). Em Cristo, que é a "plenitude da divindade" (v. 9), os crentes "receberam a plenitude" (v. 10). Eles foram circuncidados pelo "circuncisão feita por Cristo" (v. 11), "sepultados com ele no batismo," e "ressuscitados pela fé" (v. 12). Fé-união com Cristo, portanto, torna possível incorporação de uma nova esfera de existência marcada por "plenitude", relação de aliança e vida de ressurreição.

 

Para o apóstolo, para estar "em Cristo" é o mesmo que ter "Cristo em mim" ( Gl 2:19-20 ). Na verdade, a mensagem de "Cristo em vós" é a revelação do mistério de "Deus" ea "esperança da glória" para os crentes ( Cl 1:27 ). Através da fé e do amor do crente está unida ao seu Senhor. Presente pelo seu Espírito, Cristo habita os crentes e faz a sua eventual adopção como filhos e filhas de Deus ( Rm 8:14-16 ; Gl 4:06 ). O Espírito de Jesus é dada ao crente e conforma o indivíduo à imagem de Cristo. Assim, a chave para a compreensão do conceito de comunhão com Cristo é encontrada na frase "no Espírito". O Novo Testamento ensina que o Espírito medeia a presença de Cristo para o crente. Paulo desenvolve esta conexão e identifica a ser "em Cristo" em ser "no Espírito" ( Rm 8:09 ). O apóstolo percebe o cristão como existentes no Espírito Santo e ter o Espírito dentro. Ao tornar Cristo real para o cristão, o Espírito fornece o ambiente dentro do qual o crente vive em Cristo. "

 

A união com Cristo é o resultado de um ato da graça divina, o batismo do Espírito Santo. Batizados em Cristo ( Gl 3:27 ), o crente é incorporado no corpo de Cristo ( 1 Coríntios 00:13 ). Uma variedade de metáforas bíblicas descrever essa união: videira e dos ramos ( João 15:1-6 ); cabeça e no corpo ( Ef 1:22-23 ; 4:15-16 ; 05:23 ); relação conjugal entre Cristo ea Igreja ( Ef 5:23-32 ). O resultado da identificação com Cristo é a união orgânica e vida espiritual. Embora a literatura de João descreve essa incorporação como mútua e recíproca simetricamente, Paulo enfatiza a relação dos crentes "em Cristo" mais do que a habitação de Cristo nos crentes. O inverso, porém, é o caso de tratamento de Paulo do Espírito Santo. Há mais ênfase sobre o ser cristão habitado pelo Espírito do que sobre o crente no Espírito. Assim, para Paulo, o principal agente de habitação é o Espírito.

 

Incorporação eo segundo Adão . "Em Cristo" denota uma profunda identificação pessoal com Cristo, que serve como base de salvação e de vida nova. Isto está intimamente associada com a noção de partilha de Cristo, da morte e ressurreição ( Rm 6,1-11 ; 08:17 , Gal 2:20 , Col 2:12 , 3:01 ). Subjacente a esses significados é o conceito de personalidade corporativa. Pela fé os crentes são incorporados na cabeça representante da nova humanidade, o segundo Adão. Para Paulo, a união com Cristo resulta na apropriação pessoal dos efeitos da "vida de Jesus, morte, ressurreição e glorificação. Ao compartilhar nestes eventos, o crente experimenta-los como vivem realidades. Dessa forma, Cristo vem de viver em e através de uma pessoa.

 

Ao invés de interpretar esta frase como uma experiência mística isolado, é mais apropriado para vê-lo como descrevendo uma realidade espiritual que interpenetra toda a vida e encontra a sua expressão corporativa no corpo de Cristo. Assim, "morrer e ressuscitar com Cristo" deve ser entendida objetivamente como uma participação histórica na morte e ressurreição de Jesus. Esta realidade é expressa por Paulo no paralelo estabelecido entre Adão e Cristo ( Rm 5:12-21 ; 1 Coríntios 15:21-22 ). Como representantes da nova e velha humanidade, as ações e futuros dessas "personalidades empresariais" são paradigmáticos para todos aqueles que pertencem a eles.

 

Cristo realizou sua obra redentora "para nós", através de seu sofrimento, morte e ressurreição ( Rm 5:6-8 ; Gal 1:04 , 3:13 ). O que ocorreu "em Cristo" faz a relação possível de ser "em si" ( 2Cor 5,17 ). A aplicação de ambas as dimensões do passado e do futuro de sua obra redentora para o crente é caracterizada pela expressão "com Cristo". Os cristãos são identificados como aqueles que morreram e foram ressuscitados com Cristo ( Rm 6:05 ; Colossenses 2:12-13 Colossenses 2:20 , Colossenses 3:1 Colossenses 3:03 ), que se sentar com ele no céu ( Ef 2, 6 ), e que irá aparecer com ele em glória ( Cl 3:04 ). A relação dos cristãos com Cristo é uma de fé, não de absorção mística. Quando os apóstolos João e Paulo falam de estar "em Cristo", eles estão se referindo à solidariedade para com uma personalidade corporativa. Assim como a humanidade está "em Adão", e Israel é o filho de Deus (ou o Servo de Javé), para o Novo Israel está "em Cristo". Aqueles que crêem em Cristo e são batizados com ele fazem parte da nova humanidade, pois eles são incorporados na personalidade corporativa de Cristo. A doutrina bíblica da humanidade representativa é também a base para a compreensão da expressão "Cristo em vós" ( Rm 8:10 ; 2 Coríntios 13:05 , Colossenses 1:27 ), Cristo habitando em seus discípulos ( cf. Ef 3:17 ), e estar ou permanecer neles ( João 14:20 ; João 15:4 João 15:7 , João 17:23 João 17:26 ; 1 João 3:24 ).

 

Através da identificação com o Salvador crucificado e ressuscitado, o crente morre para a humanidade de idade e é incorporada a nova humanidade, tornada possível pelo segundo Adão. "Em Cristo" não há uma "nova criação" ( 2 Cor 5,17 ), o crente que tenham entrado em uma nova esfera totalmente da existência. A união com Cristo, portanto, significa ser animada pela força da sua ressurreição, a viver no reino do Espírito. é a presença de Cristo está diretamente ligado ao dom escatológico do Espírito. Em Cristo, o Espírito está no trabalho a realização de fins redentora de Deus. Estes efeitos são resumidas por Paulo em 2 Coríntios 5:14-21. Deus reconciliou consigo o mundo através de Cristo. Não só por ele, mas "nele" não há redenção e reconciliação. É através da solidariedade com Cristo como o segundo Adão que a humanidade tem a possibilidade de um novo curso ( Rm 5:14 ; 1 Coríntios 15:21-22 1 Coríntios 15:45 , Colossenses 1:18 ). Paulo identifica esse novo modo de existência com o ser habitado pelo Espírito de Jesus. O glorificado Cristo vive em seus seguidores pelo seu Espírito ( Rom 8:9-11 ; Gl 4:06 ). Nele, que é a Cabeça da nova humanidade, existe vida eterna.

 

Em estreita ligação com o Cristo-paralelo Adão são referências de Paulo aos antigos "e" nova "natureza" ( Rm 6:06 ; Ef 4:22-24 ; Col 3:9-10 ). Estes são termos que não só representam o status do indivíduo antes e depois da conversão, mas também significar a mudança que já entrou em vigor na morte de Cristo ( Rm 6:06 "Sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com ele"). Na cruz, a velha natureza foi julgado, condenado e morto ( Rm 8:3 ). Na identificação com esta morte, os crentes tenham morrido a velha natureza ( Romanos 6:2 ; Cl 3:03 ), e foram libertados da tirania do pecado. "Em Cristo", eles foram transferidos para uma nova ordem de existência, a da "nova natureza". Assim, o "velho" eo "novo" significa mais do que a mudança pessoal e ético, mas também devem ser entendidos como termos referentes a novos e antigos da humanidade, no âmbito da história da salvação.

 

Incorporada da morte de Cristo, os crentes têm "adiar a velha natureza." Através da identificação com a ressurreição de Cristo, eles têm o mesmo "colocar a nova natureza." Ser solidário com Cristo torna possível a criação nova, a renovação da imagem do Criador ( Cl 3:10 ). "Em Adão," velha humanidade experiências de solidariedade com ele em pecado e da morte. "Em Cristo", no entanto, a criação de uma nova humanidade é possível, que as experiências de solidariedade com ele na justiça e vida ( Rm 5:18-21 ). Assim, tal como a humanidade traz a imagem do primeiro Adão, em virtude da identificação das empresas, aqueles que se tornaram incorporados em Cristo são recriados à imagem do segundo Adão ( Ef 2:10 ). A natureza corporativa dessa identificação é enfatizada por Paulo em seu tratamento da nova criação, referindo-se a todo o corpo de Cristo como "um novo homem" ( Ef 2:15 ).

 

Estar "em Cristo" não é apenas a base da identidade individual e empresarial Christian, mas também serve como base das relações de transformada ( Gl 3:26-29 ). Aqueles "em Cristo" não são apenas de descendência de Abraão e herdeiros da promessa (v. 29), eles também servem para a unidade um manifesto que não conhece barreiras, seja racial, social ou sexual (v. 28). O conceito de estar "em Cristo" não se refere apenas a relações verticais o crente ("filhos de Deus", que "vestiu de Cristo", vv. 26-27), mas também para as relações horizontais de vida diária ("judeu nem escravo grego, nem livre, nem homem nem mulher ", v. 28). "Todos" que respondem a Cristo "mediante a fé" (v. 26) e são "batizados em Cristo" (v. 27) são "um" (v. 28). A incorporação em Cristo mediante a identificação com sua morte e ressurreição significa tornar-se parte de um corpo. Para ser associado ao Cristo corporativo é fazer parte de um todo orgânico, sob sua liderança ( 1 Coríntios 6:15 ; 12:12-13 ; Gal 3:28 , Ef 1:22-23 , 2:14-16 ; 03:06 ; Efésios 4:04 Efésios 4:12-16 , Efésios 5:23 Efésios 5:30 , Col 1:18 , 2:19 , 3:15 ). O princípio da integração está também em destaque na utilização do Paul da metáfora do templo. Cristo é o fundamento ea pedra angular do templo, enquanto que os crentes são as pedras construído em um todo corporativo e habitado por Deus ( 1 Coríntios 3:16-17 1 Coríntios 3:19 , 2 Coríntios 6:16 ; Ef 2:20 - 22 ).

 

Assim, a natureza do cristão é descrito por Paulo com a fórmula "em Cristo". Isso significou para o apóstolo que aqueles que depositam sua fé em Cristo identificado com ele como chefe de uma nova humanidade. A frase é um conceito social, para se incorporar esta nova humanidade é representada como pertencente à igreja como a verdadeira comunidade de Deus. Ao mesmo tempo, no entanto, é entendimento de Paulo de ser "em Cristo" envolveu um relacionamento íntimo e pessoal com Cristo. Embora o significado social da fórmula é importante, isso não impede apóstolo, a ênfase na fé pessoal união e comunhão com Cristo. O tema da incorporação é encontrado fora do corpus paulino, especialmente nos escritos de João ( João 14:10-11 ; João 15:4-5 João 15:07 ; 17:21-23 ; 1 João 2:5-6 1 João 02:24 1 João 2:27 , 1 João 3:06 1 João 3:24 , 1 João 4:04 1 João 4:12-13 1 João 4:15 , 5:20 ). Essas passagens falam de uma variedade de relacionamentos que são representados em termos de uma habitação recíproca.

 

Misticismo Cristo e união com Deus . É o ensinamento de Paulo sobre a união com Cristo tem sido rotulada como cristã "misticismo". Este é um termo apropriado, se entendida num sentido qualificado. Paulo viu a comunhão com Deus como um ato da graça divina, vinda não por qualquer exercícios espirituais, mas a auto-revelação de Deus ( Gl 1,16 ). Assim, a união com Cristo é algo que aceitar pela fé, e não algo a atingir pelo esforço humano. Também não estar "em Cristo" implica a perda da individualidade, nem a absorção do indivíduo para o Espírito divino ( Romanos 8:14 Romanos 8:16 ; Gl 2,20 ), mas a elevação das qualidades e características individuais. Além disso, estar "em Cristo" é mais que união mística, que envolve uma união moral que representa a dinâmica de ética para a vida cristã. Isso é mais do que um evangelho de exemplo ético (um ideal impossível), mas a habitação de Cristo, que fornece a força motriz para viver em obediência a Deus.

 

Para Paulo, estar "em Cristo" era para ser "no Espírito". Paulo faz uma distinção entre Cristo e do Espírito, mas pontos de vista a função do último como mediador o ex-fiéis. Como o agente gerador de Deus na vida do cristão, o Espírito Santo nunca age sem Cristo. Assim, embora entidades distintas, Cristo eo Espírito são vivenciados juntos, e são os meios pelos quais as pessoas entram em relação com Deus. mística paulina, porém, é um misticismo comunais ou empresas. "Em Cristo" é usado de uma maneira que é semelhante ao entendimento de Paulo de ser cristãos colegas membros do corpo de Cristo. Incorporação a este órgão é pela fé em Jesus Cristo. Tendo identificado com a morte e ressurreição de Cristo, o corpo é autorizado pelo seu Espírito a manifestar a sua presença para o mundo. O cristão vive em união vital com Cristo, expressando corporativamente o amor de Cristo pessoalmente apropriada pela fé.

 

A união com Cristo é a união com Deus. Embora cristocêntrica, a teologia de Paulo se baseia na premissa de que "Deus estava em Cristo" ( 2 Coríntios 5:19 ). A comunhão com Cristo é a comunhão com Deus ( Rm 8:11 ;. cf 1 Jo 1:03 ). Embora a união com Deus é dependente de iniciativa graciosa de Deus, ela também exige uma resposta humana ( Ef 2:08 ). Central para a noção de Paulo de ser "em Cristo" é o fato de fé. É a condição indispensável para a salvação, a colocação de um de confiança no Deus revelado em Jesus Cristo. Esta fé é a base para a união íntima com Cristo, já que é o auto-abandono dos remidos do Redentor. Fé-sindical, portanto, encontra o seu ponto focal na morte e ressurreição de Cristo. Ao mesmo tempo, estar "em Cristo" também tem implicações escatológicas. União com ele envolve olhar além do presente para o futuro. Mesmo que o crente experimenta a comunhão com Cristo, há um anseio por mais conhecimento e relacionamento íntimo ( Php 1:23 , 3:10 ). Presente união com Cristo é ainda "a ausência do Senhor", e, portanto, visa o cumprimento de seu advento futuro ou "presença" ( parousia [ parousiva ]).

 

Conclusão . A noção de união com Cristo é multidimensional em sentido teológico. "Em Cristo", os crentes identificam com a sua morte ( Romanos 6:3 Romanos 6:5-11 ), seu sepultamento ( Rm 6:04 ), sua ressurreição ( Colossenses 3:1 ), a sua ascensão ( Ef 2:06 ), Sua Senhoria ( 2 Tm 2:12 ), e sua glória ( Rm 8:17 ). Como resultado, algumas características da pessoa de Cristo e de trabalho são atribuídos àqueles em comunhão com ele. A expressão "em Cristo" fórmula é, portanto, um termo abrangente, amarrando soteriológica, pneumatológica e eclesiológica dimensões junto da experiência cristã. Ao mesmo tempo, é um conceito místico, em que a união com Cristo é experiente "no Espírito". A frase também tem uma dimensão ética, como refletido na idéia de uma nova humanidade possível, em solidariedade com o segundo Adão. Last but not least, "em Cristo" tem um significado escatológico, ao descrever o estado do crente, cuja vida foi transformada pela presença do reino de Deus experimentado em Cristo.

 

David R. Rightmire

Como chefe da Igreja

Efésios 1:22 Efésios 1:23 , Efésios 4:15 Efésios 4:16 , Colossenses 1:18

Cristo orou para que todos os santos podem ter

João 17:21 João 17:23

COMO DESCRITO

Cristo estar em nós

Efésios 3:17 , Colossenses 1:27

Nosso estar em Cristo

2 Coríntios 0:02 ; 1 João 5:20

Inclui união com o Pai

João 17:21 ; 1 João 2:24

É de Deus

1 Coríntios 1:30

MANTIDA PELO

Fé

Gálatas 2:20 , Efésios 3:17

Permanecendo nele

João 15:4 João 15:07

Sua palavra não permanece em nós

João 15:7 ; 1 João 2:24 , 2 João 1:9

Alimentando-se-lhe

João 6:56

Obedecer-lhe

1 João 3:24

O Espírito Santo testifica

1 João 3:24

O dom do Espírito Santo é uma evidência de

1 João 4:13

SANTOS

Ter, em mente

1 Coríntios 2:16 , Filipenses 2:05

Ter, no espírito

1 Coríntios 6:17

Ter, no amor

2:16 Salomão ; 07:10

Já, nos sofrimentos

Filipenses 3:10 , 2 Timóteo 2:12

Ter, na sua morte

Romanos 6:3-8 , Gálatas 2:20

Tenha certeza de

João 14:20

Aproveite, na ceia do Lordes

1 Coríntios 10:16 1 Coríntios 10:17

Identificado com Cristo pela

Mateus 25:40 Mateus 25:45 , Atos 09:04 , 08:01

Estão completas através

Colossenses 2:10

Exortados a manter

João 15:4 , Atos 11:23 , Colossenses 2:07

Necessárias ao crescimento na graça

Efésios 4:15 Efésios 4:16 , Colossenses 2:19

Necessárias para fecundidade

João 15:4 João 15:5

Resultados benéficos da

Justiça imputada

2 Coríntios 5:21 , Filipenses 3:09

A liberdade da condenação

Romanos 8:1

Livre do domínio do pecado

1 João 3:6

Ser criado de novo

2 Coríntios 5:17

O espírito vivo para a justiça

Romanos 8:10

Confiança na sua vinda

1 João 2:28

fecundidade abundante

João 15:5

Respostas à oração

João 15:7

Aqueles que têm, deve andar como ele andou

1 João 2:6

Os falsos mestres não têm

Colossenses 2:18 Colossenses 2:19

É indissolúvel

Romanos 8:35

Punição de quem não tem

João 15:6

Ilustrado

Vinha e ramos

João 15:1 João 15:5

Fundação e construção

1 Coríntios 03:10 1 Coríntios 3:11 , Efésios 2:20 Efésios 2:21 , 1 Pedro 2:4-6

Corpo e membros

1 Coríntios 12:12 1 Coríntios 12:27 , Efésios 5:30

Marido e mulher

Efésios 5:25-32