Salão das Colunas (Jerusalém)

Salão das Colunas (Jerusalém) e área circundante
 
Ocorrências
1 Reis 7: 6 Ele fez um pórtico de colunas; o seu comprimento era de cinqüenta côvados, ea sua largura de trinta côvados; e um alpendre diante deles; e pilares e um limiar diante deles.
 
INFORMAÇÕES
 
JERUSALÉM
-je-roo' sa-lem: 
 
I. O NOME 
 
1. Em Cuneiform 
 
2. Em hebraico 
 
3. Em grego e latim 
 
4. O significado de Jerusalém 
 
5. Outros nomes 
 
II. GEOLOGIA, clima e SPRINGS 
 
1. Geologia 
 
2. clima e das chuvas 
 
3. The Springs Natural 
 
III. O SITE NATURAL 
 
1. As montanhas ao redor 
 
2. Os Vales 
 
3. Os Hills 
 
EU V. Topografia geral DE JERUSALÉM 
 
1. Descrição de Josephus 
 
2. Resumo dos nomes dos cinco Hills 
 
3. O Akra 
 
4. A Cidade Baixa 
 
5. Cidade de Davi e Zion 
 
V. escavações e ANTIQUITIES 
 
1. Robinson 
 
2. Wilson, e do Fundo de Exploração da Palestina (1865) 
 
3. Warren e Conder 
 
4. Maudslay 
 
5. Schick 
 
6. Clermont-Ganneau 
 
7. Bliss e Dickie 
 
8. Arqueológico de Jerusalém Sociedades 
 
VI. PAREDES DA CIDADE E GATES 
 
1. As paredes existentes 
 
2. Teoria de Wilson 
 
3. Os portões existentes 
 
4. restos enterrados de Paredes anteriores 
 
5. A grande represa da Tiropeom 
 
6. Ruínas de antigas portas 
 
7. Josephus 'Descrição das Paredes 
 
8. primeira parede 
 
9. segunda parede 
 
10. Em terceiro lugar parede 
 
11. Data de segunda parede 
 
Conta de 12. Neemias das Paredes 
 
13. Porta do Vale 
 
14. Dung Portão 
 
15. Fountain Portão 
 
16. Porta de água 
 
17. Cavalo Portão 
 
18. Sheep Portão 
 
19. Portão do Peixe 
 
20. O "Old Gate" 
 
21. porta de Efraim 
 
22. Torre dos Fornos 
 
23. O Portão de Benjamin 
 
24. Alta Portão do Templo 
 
25. As Paredes anteriores 
 
VII. ANTIQUARIAN permanece conectado COM O ABASTECIMENTO DE ÁGUA 
 
1. Giom: The Natural Spring 
 
2. O Aqueduto dos cananeus 
 
3. Eixo de Warren 
 
4. Aqueduto "Siloé" de Ezequias 
 
5. Outras Aqueducts em Giom 
 
6. Bir Eyyub 
 
7. Variedades de Cisternas 
 
8. Birket Israel 
 
9. Tanque de Betesda 
 
10. Piscinas O gêmeas 
 
11. Birket el Chammam Batrak 
 
12. Birket Mamilla 
 
13. Birket es Sultan 
 
14. "Piscinas de Salomão" 
 
15. Baixo Nível Aqueduto 
 
16. Alto Nível Aqueduto 
 
17. Calendário de construção destes Aqueducts 
 
VIII. Túmulos, REMAINS e antiquário SITES ECLESIÁSTICOS 
 
1. "Os túmulos dos reis" 
 
2. "Tomb de Herodes" 
 
3. "Túmulo de Absalão" 
 
4. O "Túmulo egípcio" 
 
5. O "Jardim da Tumba" 
 
6. Túmulo de "Simão o Justo" 
 
7. Outras Antiguidades 
 
8. Sites Eclesiásticas 
 
IX. HISTÓRIA 
 
1. Tell el-Amarna correspondência 
 
2. Conquista de Josué 
 
3. Site da Cidade Jebusite 
 
4. David 
 
5. Expansão da Cidade 
 
6. Salomão 
 
City Wall 7. de Salomão 
 
8. O Rompimento (933 aC) 
 
9. invasão de Sisaque (928 aC) 
 
10. Cidade Saqueada pelos árabes 
 
11. Hazael, rei da Síria Comprado Off (797 aC) 
 
12. captura da cidade por Jeoás, de Israel 
 
Refortificação de 13. Uzias (779-740 aC) 
 
14. Acaz Aliados com Assíria (736-728 aC) 
 
15. Obras de Ezequias Grandes 
 
16. reformas religiosas de Ezequias 
 
Aliança de 17. Manassés com a Assíria 
 
18. Sua Reparação das Paredes 
 
19. Josias e reformas religiosas (640-609 aC) 
 
20. Jeremias profetiza a destruição que se aproxima 
 
21. Nabucodonosor Duas vezes toma Jerusalém (586 aC) 
 
22. Cyrus eo primeiro retorno (538 aC) 
 
23. Neemias Reconstrói as Muralhas 
 
24. Bagohi Governador 
 
25. Alexandre, o Grande 
 
Regra 26. O ptolomaico 
 
27. Antíoco, o Grande 
 
28. helenização da cidade sob Antíoco Epifânio 
 
29. captura da cidade (170 aC) 
 
30. Captação de 168 aC 
 
31. Tentativa de supressão do judaísmo 
 
32. A rebelião dos macabeus 
 
33. A Dedicação do Templo (165 aC) 
 
34. Derrota de Judas e captura da cidade 
 
Morte 35. Judas '(161 aC) 
 
36. Restaurações de Jonathan 
 
37. Devolução de Cidade de Antíoco Sidetes (134 aC) 
 
38. Edifícios Hasmoneus 
 
Intervenção de 39. Roma 
 
40. Pompeu toma a cidade pela tempestade 
 
41. Júlio César nomeia Antipater Procurador (47 aC) 
 
42. Parto Invasion 
 
43. reinado de Herodes, o Grande (37-4 aC) 
 
Grandes edifícios de 44. Herodes 
 
45. Herodes Arquelau (4 BC-AD 6) 
 
46. ​​Pôncio Pilatos 
 
47. rei Agripa 
 
48. Aumento contra Florus e Derrota do Gallus 
 
49. A cidade sitiada por Tito (70 AD) 
 
50. Partido divisões dentro das muralhas sitiadas 
 
51. Capture and Utter destruição da cidade 
 
52. Rebelião de Bar-Cochba 
 
53. Adriano constrói Ella Capitolina 
 
54. Constantino constrói a Igreja dos Anastasis 
 
55. A Imperatriz Eudoxia Reconstrói as Muralhas 
 
56. Justinian 
 
57. Chosroes II Captura da Cidade 
 
58. Heracleus entra nele em Triunfo 
 
59. Clemency de Omar 
 
60. Os turcos seljúcidas e suas crueldades 
 
61. cruzados capturar a cidade em 1099 
 
62. O Kharizimians 
 
63. turcos otomanos obter o City (1517 AD) 
 
X. MODERNO JERUSALEM 
 
1. judeus e "sionismo" 
 
2. Edifícios e instituições cristãs 
 
LITERATURA I. O Nome. 
 
1. Em Cuneiform: 
 
A primeira menção de Jerusalém está em The Tell el-Amarna Letras (1450 aC), onde ele aparece sob a forma Uru-lim-sa; aliado a isso, temos Ur-sa-li-IMMU nos monumentos assírios do século 8 aC 
 
A forma bíblica mais antiga é yerushalem, encurtado em Salmo 76: 2 (compare Gênesis 14:18) para Salem, mas no texto Massoretic temos que vocalizaram yerushalaim. Em Jeremias 26:18 Esther 2: 6 2 Crônicas 25: 1; 2 Crônicas 32: 9 nós temos yerushalayim, uma forma que ocorre nas moedas judaicas da Revolta e também na literatura judaica; ele é comumente usado por modernos judeus talmúdicos. 
 
2. Em hebraico: 
 
O hebraico formulário com o término -aim ou -ayim é interpretado por alguns como sendo uma dupla, referindo-se a parte superior e inferior Jerusalém, mas essas formas ocorrem em outros nomes como implicando solenidade especial; tal pronúncia é ao mesmo tempo local e tarde. 
 
3. Em latim e grego: 
 
Na Septuaginta chegarmos (Ierousalem), refletindo a maior brevidade e constantemente a pronúncia hebraica comum, a letra inicial sendo provavelmente unaspirated; em breve, no entanto, nos encontramos com (Hierousalem) -com o-aspirado forma comum em Josephus, e (Hierosoluma) em Macabeus (Livros II a IV), e, Estrabão. Esta última forma foi transportada para os escritores latinos, Cícero, Plínio, Tácito e Suetônio. Foi substituído no uso oficial por alguns séculos por Adriano Aelia Capitolina da, que ocorre tão tarde quanto Jerome, mas novamente entra em uso comum nos documentos das Cruzadas, enquanto Solyma ocorre em vários períodos como uma abreviatura poética. 
 
No Novo Testamento temos (Hierousalem), particularmente nos escritos de Lucas e Paulo, e (ta Hierosoluma) em outros lugares. A versão King James de 1611 tem Ierosalem no Antigo Testamento e Hierusalem no Novo Testamento. O formulário de Jerusalém ocorre pela primeira vez em escritos franceses do século 12. 
 
4. O significado de Jerusalém: 
 
No que diz respeito ao significado do nome original não há coincidência de opinião. A mais antiga forma conhecida, Uru-sa-lim, foi considerado por muitos, tanto a "Cidade da Paz" ou a "Cidade da (o deus) Salem," mas outros intérpretes, considerando o nome de origem hebraica, interpretar como a "posse de paz" ou "fundamento da paz." É uma das ironias da história que uma cidade que em toda a sua longa história tem visto tão pouco de paz e para cuja posse desses rios de sangue foram derramadas deve ter um significado tão possível para o seu nome. 
 
5. Outros nomes: 
 
Outros nomes para a cidade ocorrer. Para o nome de Jebus ver JESUS. Em Isaías 29: 1, ocorre o nome 'ari'el provavelmente "o coração de Deus", e em 1:26 a "cidade da justiça". No Salmo 72:16 Jeremias 32:24; Ezequiel 07:23, temos o termo ha`ir, "a cidade" em contraste com "a terra." Um grupo inteiro de nomes está conectado com a ideia da santidade do site; `ir ha-qodhesh, a" cidade santa "ocorre em Isaías 48: 2; Isaías 52: 1 Nehemiah 11: 1, e yerushalayim ha-qedhoshah," Jerusalém o santo "está inscrita em moedas de Simon. Em Mateus 4: 5; Mateus 27:53 temos ele Hagia polis ", a cidade santa", e em Philo, Hieropolis, com o mesmo significado. 
 
Em árabe o nome comum é Beit el Maqdis, "a casa do santuário", ou el Muqaddas, "o santo", ou o nome comum, usado pelos muçulmanos em todos os lugares hoje, el Quds, uma forma abreviada de el Quds esh Sheref " o santuário nobre. " 
 
Os não-muçulmanos costumam usar a forma Yerusalem árabe. 
 
II. Geologia, clima, e nascentes. 
 
1. Geologia: 
 
A geologia do local e arredores de Jerusalém é relativamente simples, quando estudado em conexão com o da terra da Palestina como um todo (ver geologia da Palestina). A característica marcante é que as rochas consistem inteiramente de várias formas de calcário, com estratos contendo pedras; não há rochas primárias, nenhum arenito (tal como vem à superfície no leste da Jordânia) e há rochas vulcânicas. As formações de pedra de cal estão em imersão estratos regulares para o Sudeste, com um ângulo de cerca de 10 graus. 
 
Nas colinas alto com vista para Jerusalém para o Leste, Sudeste e Sudoeste ainda há estratos de espessura considerável desses calcários calcárias do período pós-Terciário, que coroa tantas colinas da Palestina, e uma vez que cobriu toda a terra. Por "Monte das Oliveiras", por exemplo, ocorre uma camada de pedra calcária conglomerado conhecido como Nari, ou "Firestone", e um outro depósito mais grosso, conhecido como Ka`kuli, dos quais dois estratos distintos podem ser distinguidos. Nestas camadas, especialmente o último, ocorrer bolsas contendo marga ou haur, e em ambos existem bandas de sílex. 
 
Sobre o local da cidade real de tudo isso foi desnudada longas eras atrás. Aqui nós temos três camadas de pedra calcária de densidade variável muito claramente distinguidos por todos os construtores nativos e pedreiros: 
 
(1) Mizzeh Helu, literalmente, "mizzeh doce", uma camada avermelhada-cinza duro capaz de polonês, e chegar em locais a uma profundidade de 70 pés. Ou mais. O "santo rock" na área de templo-the pertence a esta camada, e grande parte do edifício de pedra antiga foi desta natureza. 
 
(2) Abaixo esta é a Melekeh ou camada "real", que, embora não muito grossas-35 ft. Ou assim-tem sido de grande importância na história da cidade. Esta rocha é peculiar em que quando o primeiro exposta ao ar é muitas vezes tão macia que pode ser cortada com uma faca, mas sob a influência do ambiente que endurece para realizar uma pedra de durabilidade considerável, útil para edifícios de construção corrente. A grande importância desta camada, no entanto, reside no fato de que nele foram escavados centenas de cavernas, cisternas, túmulos e aquedutos que favo de mel local da cidade. 
 
(3) No âmbito do Melekeh é um calcário Cenomanian de grande durabilidade, conhecido como Mizzeh Yehudeh, ou "mizzeh judaica." É uma pedra de construção altamente valorizado, embora difícil de trabalhar. Geologicamente ele se distingue de Mizzeh Helu por suas amonites que contêm. Caracteristicamente, é uma pedra cinza-amarelada, às vezes ligeiramente avermelhado. Uma variedade de uma aparência distintamente avermelhado, conhecida como Mizzeh ahmar, ou "mizzeh vermelho", faz uma pedra muito ornamental para colunas, lápides, etc .; leva um polonês alto e às vezes é conhecido localmente como "mármore". 
 
Esta camada profunda, que está subjacente a toda a cidade, vem à superfície no vale de Kidron, e sua impermeabilidade é provavelmente a explicação do aparecimento lá do único e verdadeiro primavera, de "Fonte da Virgem". A água sobre o local e arredores de Jerusalém se infiltra com facilidade a camada superior, mas é conduzido para a superfície por esta camada dura; a fonte comparativamente superficial da água desta mola explica a sua qualidade de mediocridade. 
 
2. clima e das chuvas: 
 
As grandes características do clima de Jerusalém provavelmente permaneceram os mesmos ao longo da história, embora haja muitas evidências de que houve ciclos de maior e menor abundância de chuva. Os quase incontáveis ​​cisternas pertencentes a todas as idades sobre o local e as condutas longas e complicadas para levar água a partir de uma distância, testemunhar que na maior parte da história da precipitação deve ter sido, como actualmente, apenas sazonal. 
 
Como um todo, ao clima de Jerusalém podem ser considerados saudáveis. As doenças comuns deve ser em grande parte evitáveis-abrigo de um governo esclarecido; até mesmo a malária, que é tão prevalente é em grande medida um importações provenientes do país de baixa altitude, e poderia ser parado de uma vez, foram tomadas meios eficientes para destruir os portadores da infecção, as abundantes mosquitos Anopheles. Por conta de sua altitude e sua posição exposta, quase em cima da bacia, vento, chuva e frio são todos mais excessiva do que nas planícies marítimas ou no vale do Jordão. Embora frio do inverno é sentida severamente, por conta de sua coincidindo com os dias de chuvas mais fortes (compare Esdras 10: 9), e também por causa das habitações e roupas dos habitantes sendo adequado para suportar o calor mais do que o frio, o real mais baixo frio registrado é de apenas 25 graus F., ea geada ocorre apenas em talvez uma dúzia de noites em um ano médio. Durante os meses de verão sem chuva, a temperatura média sobe de forma constante até agosto, quando atinge 73, 1 graus F., mas os dias de maior calor, com temperatura acima de 100 ° C na sombra às vezes, ocorrem comumente em setembro. No meio do verão a brisa noroeste legal, que geralmente sopram durante as tardes e início da noite, fazer muito para tornar a vida saudável. Os dias mais desagradáveis ​​ocorrem em maio e de meados de setembro até o final de outubro, quando os ventos-o sudeste seca sirocco-golpe quente e sufocante de ao longo dos desertos, levando com eles às vezes poeira fina em quantidade suficiente para produzir uma neblina acentuada na atmosfera. Nesses momentos, toda a vegetação droops, ea maioria dos seres humanos, especialmente os residentes não levantadas sob tais condições, sofrer mais ou menos de depressão e desconforto físico; malária, "mosquito-pólvora", e outras febres tendem a ser particularmente prevalente. "Naquele tempo se dirá .... Jerusalém: Um vento quente vindo dos altos escalvados no deserto, aproxima a filha do meu povo, não para cirandar, nem para limpar" (Jeremias 04:11). 
 
Durante o final do verão, exceto em períodos de siroco-pesado "orvalho" ocorrem à noite, e no final de setembro ou início de outubro os "antigos"-chuvas caem, não raro em chuvas tropicais acompanhada de trovoadas. Após isso, há frequentemente um período de seca de várias semanas, e depois a chuva do inverno cai em dezembro, janeiro e fevereiro. Em algumas estações de chuvas abundantes marco dá satisfação peculiar aos habitantes por encher as cisternas no final da temporada e através da produção de uma colheita abundante. A precipitação média é de cerca de 26 polegadas, a máxima registrada na cidade sendo 42, 95 polegadas na temporada 1877-1878, e sendo 12, 5 polegadas em 1869-1870 o mínimo. Um chuvas abundantes não só é importante para o armazenamento, para o reabastecimento das molas e para as culturas, mas como esgoto da cidade acumula em grande parte nas drenos muito primitivas durante toda a estação seca, requer uma força considerável de água para removê-lo. A neve cai pesadamente em algumas estações, causando destruição considerável para os telhados mal construídas e às árvores; no inverno de 1910-1911 uma queda de 9 polegadas ocorreu. 
 
3. As fontes naturais: 
 
Há apenas uma mola real na área de Jerusalém, e até mesmo a este algumas autoridades negaria o nome da verdadeira primavera por conta da fonte relativamente rasa da sua origem; esta é a fonte intermitente hoje conhecida como `Ain Umm deraj edição (literalmente," primavera da mãe dos passos "), chamados pelos cristãos nativos` Ain Sitti Miriam (a "primavera da Lady Mary"), e por europeus comumente chamado de "fonte da Virgem". Todas as evidências apontam para este arqueológicos como a fonte original da atração dos primeiros ocupantes do local; no Antigo Testamento, na Primavera deste ano é conhecido como Giom (que ver). A água surge no fundo real, embora aparente lado oeste, do vale de Kidron cerca de 300 jardas devido Sul da parede sul do Charam. A abordagem para a primavera é abaixo de dois voos de passos, uma superior de 16 levando a uma plataforma de nível pequeno, coberto por um arco moderno, e um vôo mais baixo, mais estreito de 14 etapas, que termina na boca de uma caverna pequena. A água tem a sua fonte real de uma longa fissura (talvez 16 pés de comprimento) executando o Oriente eo Ocidente no fundo rochoso do vale de Kidron, agora muitos pés abaixo da superfície atual. O extremo ocidental ou superior da fissura é na própria entrada da caverna, mas a maioria da água jorra da parte inferior e mais largo que se encontra por baixo as etapas. Quando a água é escassa, as mulheres de Siloam rastejar para baixo na cavidade sob as escadas e encher seus odres ali; em tais ocasiões não água encontra o seu caminho para dentro da caverna. Na extremidade da caverna é a abertura de que o sistema dos antigos aquedutos-túnel que está descrito no VI, abaixo. Esta mola é "intermitente", a água subindo rapidamente e jorrando com força considerável, várias vezes nas 24 horas após a estação chuvosa, e apenas uma ou duas vezes no seco. Esta condição "intermitente" das molas não é incomum na Palestina, e é explicado pelo acúmulo de água subterrânea em certas cavidades ou fissuras na rocha, que juntos compõem um reservatório que se esvazia por ação do sifão. Onde a água acumulada atinge a curva do sifão, o estouro começa e continua a ser executado até que o reservatório é esvaziado. Tal fenômeno é naturalmente atribuído à agência sobrenatural pelos ignorantes, neste caso, entre a fellahin moderno, a um dragão e nativos, especialmente os judeus, visite a fonte, ainda hoje, em tempos de seu excesso, para a cura. Se esta condição intermitente da fonte é muito antiga, é impossível dizer, mas, como Jerônimo (Comm., Em Esa, 86) fala dele, foi provavelmente presente no Novo Testamento, e se assim for, temos um argumento forte para encontrar aqui o "Tanque de Betesda." 
 
Veja BETHESDA. 
 
Nos tempos antigos, toda a água escorria a céu aberto, vale rochoso, mas em um breve período um muro foi construído para depositar a água e converter a fonte em uma piscina. Sem esse acordo sem água poderia encontrar o seu caminho para a caverna e os túneis. Os túneis descritos abaixo, (VI), foram construídos com a finalidade 
 
(1) de chegar ao abastecimento de água de dentro dos muros da cidade, e
 
(2) de impedir que os inimigos dos judeus de entrar na água (2 Crônicas 32: 4). 
 
A água desta fonte, embora utilizada para todos os fins de o povo de Siloé, é salobra para o gosto, e contém uma porcentagem considerável de águas residuais; é bastante imprópria para beber. Esta condição é, sem dúvida, devido à ampla distribuição de esgoto, tanto intencionalmente (para irrigação dos jardins) e involuntariamente (por meio de esgotos com fugas, etc.), sobre o solo que recobre as rochas a partir do qual a água flui. Em tempos anteriores a água era certamente mais puro, e é provável, também, que a fonte era mais abundante, como agora centenas de cisternas aprisionar as águas que uma vez encontrado o seu caminho através do solo para as fontes profundas da primavera. 
 
As águas do Fount da Virgem encontrar o seu caminho através do túnel de Siloé e para fora em `Ain Silwan (a" mola "de Siloé), na piscina de Siloé, e dessa fonte descem para o vale Kidron para regar as numerosas hortas pertencentes para a aldeia de Siloé (veja SILOAM). 
 
A segunda fonte de água em Jerusalém é o poço profundo conhecido como Bir Eyyub, "Job do bem", que está situado um pouco abaixo do ponto onde o Kidron vale e Hinnom se encontram. Com toda a probabilidade que deriva seu nome moderno de uma lenda no Corão (Sura 38 5, 40-41), que narra que Deus ordenou Job para carimbar com o pé, depois do que uma mola milagrosamente estourar para cima. O poço, que havia sido bastante perdido de vista, foi redescoberto pelos cruzados em 1184 AD, e foi por eles limpo. Ele é de 125 pés de profundidade. O abastecimento de água neste poço é praticamente inesgotável, embora a qualidade não é melhor do que a de de "Fonte da Virgem"; depois de vários dias de chuva forte a água transborda subterrâneo e explode algumas jardas mais baixo para o vale como um pequeno riacho. Ele continua a funcionar por alguns dias depois de uma queda pesada da chuva cessou, e este "fluxo Kidron" é uma grande fonte de atração para os moradores nativos de Jerusalém, que derramam da cidade para apreciar a vista rara de água corrente . Em algum lugar no bairro de Bir Eyyub deve ter ficado `En-Rogel, mas se isso fosse uma vez uma mola real, sua fonte está agora enterrado sob a grande massa de lixo acumulado aqui (ver EN-ROGEL). 
 
Cerca de 600 jardas do Sul de Bir Eyyub é uma pequena bacia de cascalho onde, quando o Bir Eyyub transborda, uma pequena mola chamado `Ain el Lozeh (a" primavera da amêndoa ") irrompe. Não é uma verdadeira primavera, mas é devido a um pouco da água do poço de Jó, que encontra o seu caminho ao longo de uma rocha antiga de corte aqueduto no lado oeste do Wady en Nar, explodindo-se aqui. 
 
O único outro possível local de uma mola na área de Jerusalém é o Chammam esh Shefa, "o banho de cura." Esta é uma rocha-bacia subterrânea no vale Tyropeon, dentro das muralhas da cidade, no qual a água se acumula por percolação através dos restos da cidade. Embora uma vez que um reservatório com canais provavelmente cortar-rock condução de água a ele, agora é um poço profundo com arcos erguidos sobre ele em vários períodos, como o lixo da cidade gradualmente acumulada ao longo dos séculos. Não há evidência alguma de que haja qualquer fonte natural, ea água é, na estação seca, esgoto praticamente pura, embora usado em um banho turco vizinho. 
 
GA Smith pensa que o bem a JACKAL (que ver) mencionado por Neemias (2:13), que deve ter sido situado no Vale de Hinom, pode ter sido possivelmente uma mola temporária decorrente lá por alguns anos em conseqüência de um terremoto, mas é muito provável que qualquer bem afundado em seguida, iria tocar a água que flui de um longo do leito do vale. Não há "primavera" tal ou "bem" lá hoje. 
 
III. O Site Natural. 
 
Jerusalem moderno ocupa uma situação definida geograficamente como 31 graus 46 pés 45 polegadas de latitude norte., Por 35 graus 13 pés 25 polegadas de longitude leste. Encontra-se no meio de um planalto nu e rochoso, os arredores de ser um dos mais pedregoso e distritos menos fecundas nas partes habitáveis ​​da Palestina, com solo raso, cinzento ou avermelhado e muitos afloramentos de calcário nua. Como todas as encostas com um aspecto sudeste, é tão completamente exposta ao incêndio cheio de sol do verão que, em seu estado natural o site seria mais ou menos estéril. Hoje, no entanto, como resultado do cultivo diligente e molhar freqüente, um crescimento considerável de árvores e arbustos foi produzido nos subúrbios que se estendem rapidamente. A árvore de fruta única que atinge a perfeição em torno de Jerusalém é o de oliva. 
 
1. As montanhas ao redor: 
 
O local de Jerusalém está encerrado por um triângulo áspero de cadeias de montanhas mais altas: para o Ocidente corre o cume principal, ou separação da água, da Judéia, que aqui faz uma varredura para o oeste. A partir deste cume um esporão corre Sudeste e Leste, culminando devido leste da cidade no Monte das Oliveiras (que ver), cerca de 2.700 pés. Acima do nível do mar e cerca de 300 pés acima do nível médio da cidade antiga. . Outro estímulo, conhecido como Deir Jebel Abu Tor, 2.550 pés de altura, corre do leste do platô de el Buqei`a e fica a sudoeste da cidade; é o tradicional "Hill of Counsel Mal". O local da cidade é assim dominado por todos os lados por estes elevados ranges- "as montanhas (que) estão ao redor Jerus" (Salmo 125: 2) -então que, enquanto por um lado a cidade antiga foi escondido, em qualquer distância considerável, a partir de qualquer direção, exceto o Sudeste, é somente através dessa lacuna aberta para o deserto e as montanhas de Moab que qualquer perspectiva ampla é alcançável. Esta estranha visão de deserto e montanha distante parede, muitas vezes de beleza requintado à luz do sol que ajusta-devem todos através das eras têm sido os mais familiares e os mais potentes de influências cênicas para os habitantes de Jerusalém. 
 
2. Os Vales: 
 
Entre as colinas envolventes local apropriado da cidade é demarcado por dois vales principais. Que no Oeste e Sudoeste começa em uma cavidade ocupada pelo cemitério muçulmano em volta da piscina Birket Mamilla. O vale corre o Leste em direção ao Portão de Jaffa moderno, e não se dobra do Sul, sendo conhecida nesta parte superior do seu curso como o Wady el Mes. Neste curso sul é atravessada por uma grande represa, ao longo do qual a estrada moderna Belém é executado, que converte uma grande área do leito do vale em uma grande piscina, o Birket es Sultan. Abaixo deste vale-sob o nome de Wady er Rabadi-dobra Sudeste, em seguida, Leste, Sudeste e, finalmente, de novo, até perto de Bir Eyyub se junta o vale ocidental para formar o Wady en Nar, 670 pés abaixo de sua origem. Este vale foi muito geralmente identificado como o vale de Hinom (veja Hinom, VALE DO). 
 
O vale oriental leva uma varredura mais ampla. Começando no alto do planalto ao norte da cidade, perto da grande-divisão de água, que desce como um vale amplo e aberto em direcção sudeste, até que, onde é atravessada pelo Great North Road, sendo aqui conhecido como Wady el Joz (o "Vale dos Nozes"), verifica-se mais diretamente Médio. Ele gradualmente curvas para o Sul, e como ele é executado leste das muralhas da cidade, que recebe o nome de Wady Sitti Miriam (o "Valley of the Lady Mary"). Abaixo do canto sudeste da área do templo-a, perto do tradicional "Túmulo de Absalão," o vale rapidamente se aprofunda e toma uma direção ligeiramente para o Oeste de Sul. Ele passa de "Fonte da Virgem", e um quarto de milha mais baixo ele é acompanhado por el Wad do Norte, e um pouco mais adiante pela er Rababi Wady do Ocidente. Sul de Bir Eyyub, o vale formado pelo seu sindicato continua sob o nome de Wady en Nar para o Mar Morto. Este vale ocidental é que vulgarmente conhecida como a Brook Kidron, ou, mais logo, o "Brook" (hachal), ou ravina (veja KIDRON), mas chamado a partir do século 5 em diante pelos cristãos do Vale de Josafá (veja Josafá: VALE DE). A língua rochosa do terreno vedado entre estas ravinas profundas, uma área, a grosso modo, um pouco mais de uma milha de comprimento por meia milha de largura, é subdividida em uma série de colinas distintas por alguns vales rasos. A mais proeminente delas de fato o único visível para o observador superficial hoje, é o grande vale central conhecido até os tempos modernos pelo nome único el Wad, "o vale." Ela começa em uma pequena depressão do solo um pouco ao norte do moderno "Porta de Damasco", e depois de entrar na cidade neste portão rapidamente se aprofunda, um fato em grande parte disfarçado hoje pelo grande acúmulo de lixo em seu curso. Ele atravessa a cidade com a Charam a seu leste, e os cristãos e muçulmanos trimestres em rápida ascensão chão a seu oeste. Seu curso é observado perto do babilônico es Silseleh, onde é atravessada por uma calçada antiga, mas muito mais ao sul do vale reaparece, tendo as paredes do Charam (perto do "lugar choro" e "arco de Robinson") no leste, e penhascos íngremes cruzados por casas do bairro judeu, a oeste. Ele deixa a cidade no "Dung Gate," e passa com uma curva aberta para o leste, até chegar à piscina de Siloé, abaixo ", que se funde no Wady Sitti Miriam. Este é o curso do vale principal, mas um ramo de grande importância na antiga topografia da cidade começa a cerca de 50 quilômetros ao oeste da moderna Portão de Jaffa e desce a Suwaikat Allun geralmente conhecido por viajantes como "Rua de Davi," e, assim, leste, ao longo da Tarik bab es Silseleh, até que ele se funde no vale principal. O vale principal é geralmente considerado o Tyropeon, ou "Vale Cheesemongers '" de Josephus, mas alguns escritores têm tentado limitar o nome especialmente para este braço ocidental do mesmo. 
 
Outra vale interior, que é conhecido melhor, pelos contornos de rock, que por observações de superfície, sendo em grande parte preenchido hoje, cortes na diagonal do canto nordeste da cidade moderna. Não tem nome moderno, embora às vezes é chamado de "Vale de St. Anne." Ela surge no planalto perto "Porta de Herodes", conhecida como es Sahra, e entrar na cidade cerca de 100 quilômetros ao leste da porta, corre Sul-Sudeste., E deixa a cidade entre o ângulo Nordeste da Charam eo Golden Portão, juntando-se o vale Kidron mais longe Sudeste. O Birket Israel corre a toda a largura do vale, que tinha muito mais influência na determinação da antiga topografia da cidade que tem sido popularmente reconhecida. Há um vale feito artificialmente entre o Charam e os edifícios ao seu norte, e não é considerado por muitos como um vale entre o monte Sudeste, comumente chamado de "Ofel" e área do templo-a. Tal, então, são os vales, grandes e pequenos, pelo qual as colinas históricas em que a cidade estavam definidos. Todos eles, especialmente em suas partes do sul, eram consideravelmente mais profunda nos tempos antigos, e em locais a detritos acumulados é de 80 ft. Ou mais. Todos eles eram originalmente camas de torrent, seco, exceto imediatamente após a chuva pesada. A única saída perene de água é o fluxo escasso e intermitente que transborda da piscina de Siloé, e é usado para irrigar os jardins no Wady Sitti Miriam. 
 
3. Os Hills: 
 
Os vales Leste e Oeste isolar uma língua aproximadamente quadrilateral de terra fugindo do Noroeste-Oeste a Sul-Sudeste, e inclinado, de modo a enfrentar Sudeste. Esta lingueta é subdividida por el punhado em dois sulcos longos, que se fundem uns nos outros no planalto a Norte. O cume ocidental tem sua origem real consideravelmente norte do muro moderno, sendo parte do terreno elevado que encontra-se entre a estrada moderna Jaffa para o Ocidente, eo começo do vale de Kidron para o Oriente. Dentro das muralhas da cidade que sobe tão alto quanto 2,581 pés perto do canto noroeste. É dividido pelo ramo oeste do vale Tyropeon em duas partes: uma parte-a norte do noroeste que se situa hoje on-colina da Igreja do Santo Sepulcro ea maior parte do "bairro cristão" da cidade, e um sul do monte-a-sudoeste que está ligado com a colina do noroeste por um estreito mas sela-50 jardas de largura, perto do Portão de Jaffa. Este monte sustenta a cidadela (o chamado "Torre de David"), os quartéis e para o bairro arménio no interior das muralhas, eo Cenáculo e edifícios adjacentes fora das muralhas. Este monte é de 2.500 a 2.350 pés de altura ao longo seu cume, mas cai rapidamente nas laterais do sudoeste, sul e sudeste. Em sua parte central cai muito mais suavemente em direção ao morro oriental através do vale agora em grande parte preenchido el Wad. 
 
O cume oriental pode ser contada como começando no monte rochoso el-Edhemiyeh-popularmente conhecido como Calvário de Gordon, mas a vala grande feito aqui por pedreiras pouco obscurece esse fato. O maio cume por conveniência ser consideradas como apresentando três partes, as cimeiras do nordeste, central ou central-leste e do sudeste.

 


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