High Mountain

Ocorrências

Mateus 4: 8 Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, ea glória deles.

 

Enciclopédia

Lugar alto

1. Geral: (1) "High lugar" é a tradução normal da bamah, uma palavra que significa simplesmente "elevação" (Jeremias 26:18 Ezequiel 36: 2, etc .; comparar o uso em Jó 9: 8 das ondas do mar. Para o plural como um substantivo apropriado ver Bamote). Na versão King James Ezequiel 16:24, 25, 31, 39, "altos" é a tradução do ramah (Versão Revisada (britânico e americano) "lugares altos"), uma palavra comum (ver Ramá) de exatamente o mesmo significado, indistinguível de bamah em 16:16. Em três destes versos de Ezequiel (16:24, 31, 39) ramah encontra paralelo gabh, que novamente tem precisamente o mesmo sentido ("lugar eminente" na King James Version, Versão Revisada Inglês) ea "abobadado place "da versão American Standard Revisada (Revised margem Inglês Version) é em violação do paralelismo hebraico. Em particular, os altos são locais de culto, especificamente de culto idólatra. Assim, o título foi transferido da elevação para o santuário na elevação (1 Reis 11: 7; 1 Reis 14:23; comparar a queima de "o ponto alto" em 2 Reis 23:15), e assim veio a ser usado de qualquer santuário idólatra, se construída sobre uma elevação ou não (note como em 2 Reis 16: 4 2 Crônicas 28: 4 os "lugares altos" distinguem-se das "colinas"). Assim, os "lugares altos" nas cidades (2 Reis 17: 9 2 Crônicas 21:11 (Septuaginta)) poderiam ter resistido em qualquer lugar, enquanto em Ezequiel 16:16. Uma estrutura portátil parece estar no ponto (2) O uso de elevações para fins de culto é tão difundida quanto a ser quase universal, e repousa, provavelmente, por motivos tão primitivas como para iludir análise formal. Se algum motivo deve ser atribuído, o melhor parece ser que a moradores em região montanhosa do céu aparece para descansar sobre os sulcos e o sol para ir adiante deles, mas essas razões são certamente insuficientes para explicar tudo. Certo é que Israel, não menos que seus vizinhos, encontrou santidade especial nas colinas. Não só era "o Sinai" Monte de Deus ", mas uma longa lista pode ser elaborado de picos que têm uma relação especial com o Senhor (ver monte, montanha, e para o Novo Testamento, compare Marcos 9: 2 Hebreus 0:18 -24, etc.). E a escolha de um morro para o Templo foi baseado em outros do que conveniência e visibilidade considerações. (Mas bamah não é usado do Monte do Templo.) 2. Descrição: A pesquisa arqueológica, particularmente em Petra e Gezer, auxiliado por avisos do Antigo Testamento, nos permite reconstruir esses santuários com plenitude tolerável. O culto não era limitado ao cume da colina, mas ocorreu também nas encostas, e os objetos do culto pode ser espalhada sobre uma área considerável. Maioria objetos sagrados foram os pilares verticais de pedra (matstsebhah), que parecem ter sido indispensável. (Provavelmente o mais simples "lugares altos" foram apenas uma única pedra vertical.) Eles eram considerados como a habitação da divindade, mas, não obstante, eram geralmente em grande número (um fato que de nenhuma maneira precisa implicar uma pluralidade de divindades ). Ao mesmo tempo eles eram os únicos altares, e até mesmo em um período posterior, quando o altar adequada foi usado, libações eram por vezes derramado sobre os pilares diretamente. Os altares eram de várias formas, de acordo com a sua finalidade (incenso, holocaustos, etc.), mas foram sempre acompanhados por um ou mais pilares. Depressões em forma de pires, em que sacrifícios poderiam ser derramadas, são um remanescente de ritos muito primitivos (para este dia em Samaria o cordeiro pascal é cozido em um buraco). As árvores do lugar alto, especialmente os "carvalhos" (carvalhos?), Eram sagrados, e seu número poderia ser completada ou sua ausência fornecido por uma árvore artificial ou poste ('asherah, o "bosque" do King James Version) . (É claro que o significado original da coluna e asherah nem sempre era conhecido do adorador.) Uma característica divertida das descobertas é que esses objetos eram muitas vezes de tamanho diminuto, de modo que os deuses podiam ser gratificado com um mínimo de despesas para o adorador. Imagens (ephods ?; os ídolos eram objetos de uso doméstico, normalmente) estão certos, mas na Palestina não existem remanescentes (as pequenas figuras Bes e Astarte não foram ídolos usados ​​na adoração). Outras características necessárias de um lugar alto de maior tamanho foram amplo fornecimento de água para fins lustral, cozinhas, onde os sacrifícios podiam ser cozidos (normalmente por fervura), e mesas para as festas de sacrifício. Normalmente, também, o serviço passou ao ar livre, mas pequenas abrigos foram fornecidos com freqüência para alguns dos objetos. Se um padre regular foi anexado ao lugar alto (nem sempre o caso), a sua habitação deve ter sido um recurso, a menos que ele viveu em uma aldeia nas proximidades. Cabanas para os praticantes de incubação (dormindo no santuário de obter revelações através de sonhos) parecem não ter sido incomum. Mas templos formais eram "casas dos lugares altos" muito raros e em 1 Reis 12:31; 1 Reis 13:32 2 Reis 17:29, 32; 2 Reis 23:19 pode referem-se apenas às estruturas mais leves que acabamos de mencionar (ver comm.). Em qualquer caso, no entanto, os limites do santuário foram marcados fora, geralmente por um muro baixo de pedra, e abluções e remoção das sandálias eram necessárias antes que o adorador podia entrar. Para o ritual, é claro, não havia nenhuma norma uniforme. Os deuses das diferentes localidades eram diferentes, e na Palestina uma nova dedicação dos lugares altos ao Senhor mais ou menos completa tinha ocorrido. Assim, o serviço pode ser qualquer coisa, desde a adoração ordenada do Senhor tão completamente sob um líder acreditada como Samuel (1 Samuel 9: 11-24) para as mais selvagens ritos orgiásticos. Que o culto em muitos lugares altos foi intensamente licencioso é certa (mas deve ser enfatizado contra as declarações de muitos escritores que não há nenhuma evidência de um culto fálico específico, e que as explorações têm revelado há emblemas fálicos inconfundíveis). O cemitério horripilante para bebês recém-nascidos em Gezer é apenas uma das provas da prevalência de sacrifício de crianças, e as provas de sacrifício humano em outras formas, infelizmente, é por demais evidente. Ver Gezer, e ilustração na p. 1224. 3. História: (1) A oposição aos altos teve muitos motivos. Quando usado para a adoração de outros deuses seu caráter censurável é óbvio, mas até mesmo o culto do Senhor nos altos foi misturado com práticas pagãs (Oséias 4:14, etc.). Em Amos 5: 21-24, etc., sacrifício nos altos é denunciado porque ele é considerado como um substituto para a justiça, exatamente da mesma maneira que o sacrifício no Templo é denunciado em Jeremias 7: 21-24. Ou, sacrifício nos altos pode ser denunciado sob as melhores condições, porque, em violação da lei de um santuário (2 Crônicas 33:17, etc.). (2) Em 1 Samuel, sacrifício fora de Jerusalém é tratada como uma coisa totalmente normal, e Samuel preside em um caso (1 Samuel 9: 11-24). Em 1 Reis a prática de usar lugares altos é tratado como legítimo antes da construção do templo (1 Reis 3: 2-4), mas depois que ele é condenado de forma inequívoca. O pecado primordial do norte de Israel foi o estabelecimento de lugares altos (1 Reis 12: 31-33; 1 Reis 13: 2, 33 f) e sua continuidade era uma causa principal dos males que aconteceu (2 Reis 17: 10 f), enquanto a adoração neles era uma característica da multidão vira-lata que repovoada Samaria (2 Reis 17:32). Assim Judá pecou na construção de lugares altos (1 Reis 14:23), mas o editor de Reis observa com pesar evidente que mesmo os reis piedosos (ASA, 1 Reis 15:14; Jeosafá, 22:43; Jeoás, 2 Reis 12: 3; Amazias, 14: 4; Azarias, 15: 4; Jotão, 15:35) não colocá-los fora; ou seja, o editor de Reis tem sobre o ponto de vista do Deuteronômio 12: 8-11, segundo a qual o sacrifício não era para ser restrito a Jerusalém até que o país deve estar em paz, mas depois a restrição deve ser absoluto. A prática tinha sido de tal de longa data que a destruição de Ezequias dos lugares altos (2 Reis 18: 4) poderiam ser citados por Rabsaqué como um ato de apostasia da parte do Senhor (2 Reis 18:22 2 Crônicas 32:12 Isaías 36: 7) . Sob Manassés eles foram reconstruídas, em conexão com outras práticas idólatras (2 Reis 21: 3-9). Este acto determinou o castigo final da nação (21: 10-15), ea reforma raiz-e-filial de Josias (2 Reis 23) veio tarde demais. A atitude do editor de Crônicas é ainda mais condenatória. Ele explica o sacrifício em Gibeon, tal como justificado pela presença do Tabernáculo (1 Crônicas 16:39; 1 Crônicas 21:29 2 Crônicas 1: 3, 13), afirma que os nortistas tementes a Deus evitados os altos (2 Crônicas 11: 16; comparar 1 Reis 19:10, 14), e (contra Reis) Créditos do Asa (2 Crônicas 14: 3, 5) e Josafá (2 Crônicas 17: 6), com a sua remoção. (Este último anúncio também está em contradição com 2 Crônicas 20:33, mas 16: 17-A, provavelmente, pretende referir-se ao Reino do Norte, apesar de. 16: 17b) Por outro lado, a construção de lugares altos é adicionado aos pecados de Jorão (2 Crônicas 21:11) e de Acaz (2 Crônicas 28: 4, 5). (3) Entre os profetas, Elias sentiu a destruição dos muitos altares de Deus como um sofrimento terrível (1 Reis 19:10, 14). Amós e Oséias cada mencionar os altos por nome apenas uma vez (Amos 7: 9 Oséias 10: 8), mas ambos os profetas têm apenas denúncia pelas práticas de sacrifício do Reino do Norte. Isso, no entanto, estes sacrifícios eram oferecidos no lugar errado não é dito. Isaías não tem nada a dizer sobre os altos, exceto em 36: 7, enquanto Micah 1: 5 equipara os pecados de Jerusalém com os dos lugares altos (se o texto é certo), mas promete a exaltação de Jerusalém (4: 1 ). Nas referências em Jeremias 07:31; Jeremias 19: 5; Jeremias 32:35 Ezequiel 6: 3, 1; Ezequiel 16:16; Ezequiel 20:29; Ezequiel 43: 7, práticas abomináveis ​​idolatria ou estão em ponto (assim, provavelmente em Jeremias 17: 3, enquanto Jeremias 48:35 e Isaías 16:12. referem-se a não-israelitas) (4) A interpretação dos dados acima e sua importação histórica dependem da posição crítica tomada como à história geral da religião de Israel . Veja ISRAEL, RELIGIÃO DA; CRÍTICA; Deuteronômio, etc. LITERATURA Veja, especialmente, a idolatria, e também ALTAR; Asherah, etc. Para a literatura arqueológica, ver Palestina. Burton Scott Easton